安心说：“北冥有鱼，其名为鲲，鲲之大，得要好几个烧烤架，一边椒盐，一边微辣，再来一杯冰茶……嗯，口味绝佳。”他拍着肚子，将一个“逍遥游”改成了烧烤——这也算是一个从旧时代就开始流传、演变，一直至近的老“梗”了，却是历经岁月的变迁，依旧经久不衰，充满了一种野蛮的生命力。由安心那种脆生生的童声念出来，别有一种活泼、灵动的感觉。
安妙真白他一眼，问：“是不是再给你弄一罐旧时代的雪花，你还要勇闯天涯了？”语气中的揶揄浓郁的冒泡。
安心撤一下身子，说：“才不要啤酒……”他是尝过啤酒、白酒、红酒各种酒水的……但无论是啤的、白的还是红的，只能说味道让人一言难尽——或许是骨子里就接受不了这些味道，尝不出香甜来，反倒是觉着闻着那股子味儿就难闻，喝一口尝一尝，也觉着难以入口。天生的和酒绝缘。
安妙真说：“能的你。”
“嘿嘿……”
安心细了眼睛“嘿嘿”笑，眷顾地歪着身子，将头靠在安妙真的胳膊上，须臾便又一出溜，贴着安妙真的小腹枕在了蟒蛇身体上……
……
“一个人，甚至于说任意一种生灵，想要在精神上彻彻底底的放松，是一件很艰难的事情——简单的集中精神，提高专注能力，简单的放松一下心意，这不难。可是要大松大紧，就不是一件容易的事了……”
……
“庄子说，一个人要先把自己的身体忘记，要把自己的认识忘记，不去知，这样让自己虚起来，就像是气一样，才能混同于大道——因为大道就是这样的啊。大道之行也，天下为公，不患寡，不患不均，不患生、老、病、死之苦。正因为如此，大道无情，大道至性——无此无彼，故而才能以虚待之……”
安妙真的手轻轻的捻安心鬓角的发丝，细长的青丝被些许油汗浸的潮润，黏成了一绺，又被捻成了小股，再由食指搅着，在食指上缠绕了一圈又一圈。缠的尽了后便又捻的松一些，继续搅着手指，让发丝在手指上缠着滑动。
发丝滑溜溜的，湿润而温柔，那一种温柔令人把玩着上瘾。
……
安妙真的手指缠了又缠，搅了又搅。
……
安心被搅的舒服，极放松的闭上了眼睛，呼吸也变得清浅。过了好一会儿，才迟迟的接了安妙真的话，问：“妈妈——符是什么？”
却原来，他刚是在想着“心斋”的“若一志，无听以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以气；听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也，唯道集虚，虚者心斋也”这句话。
这句话整体上并不复杂，是一层一层的递进的——适合于“一志”，就是不要用耳朵去听，而是用心去听，不用心去听，而是用气去听。所谓“一志”者，一其志，指的是一种恒定的、长久的心意，一种永恒的心意——在这个语境之下，便是可以理解为亘古存在，永恒不变的“大道”的。
或者，更确切的说法，是一种合乎于大道的心意——指人的精神状态，元神的形状合乎于大道。
天人合一。
“气”便是元神彻底、均匀的散开，不偏不倚，无有重也无有轻，对待万物一视同仁的至公无私。
这一听言之听，则不限于听，还有看、有闻、有尝、有感触、有知觉，这一耳，便也不限于耳，还有眼、鼻、舌、身、意。所谓“无听以耳”，便是要视之不见听之不闻，无眼耳鼻舌身意，“无听之以心”便是无色声香味触法。“听之以气”便是以元神合乎大道，虚而待物，唯道集虚。
“听止于耳”说的就是让听觉的信息止于耳朵听到，而不去通过听觉意识的神经机制去处理它——
算是对“无眼耳鼻舌身意”的一种具体的，类似于例子的一种阐述，更加的具体也更加的直观。
“心止于符”说的自然就是“无色声香味触法”……
它可以这么理解。
只是一个“符”字，却让安心觉着如鲠在喉……侧面的理解似乎是能够理解的，但直面这个“符”字的时候，却不那么爽利了。他很难直观的去理解这个字的含义，他能够想到道教中的符咒、符箓，也能够想到古时候的兵符——可是这个“符”究竟是什么呢？在这些具体的东西背后……
它——
是什么？
“符啊……”这个字解释起来还真不太容易——因为今人早已离符太远、太远了，安妙真不得不想了几秒，才说：“如果，非要说它是什么意思的话，它就是一种信物，代表的就是信……”
“信？”
“对……仁、义、礼、智、信的‘信’……就譬如说古人欠账的，用一个竹片分成两半，留下密匙一样的锯齿，能够完全合在一起，就代表着欠账的和要钱的之间存在信用的关系，合上了就会还钱，合不上就不认。古时候的将军领兵作战，要调动军队，就要有虎符，也是一样的道理……”
虎符、鱼符合的上，则“信”成立，便可以调度军队，合不上，那“信”便不成立，到此为止。
这个“意义”实在是没有多少的妨碍：并不影响“心止于符”就是“无色声香味触法”的意思——明白了其意义，也仅是止于对这句话本身的理解更符合本身而已——“心止于符”本来的意思，就是眼耳鼻舌身意接受到的信息，被送到了心这里，需要心按照彼此建立的契约、秩序、程序，进行色声香味触法的工序……但这个时候，就要“到此为止”了，心表示：我知道了，就这样吧。止于此，到此为止——信息被传递过来，是“心”的事，信息传递了之后，处理或者不处理，是元神的事。
元神聚之，形者也。形而上者谓之玄，形而下者谓之器——此阴阳也。夫“形”之以制大道以为器，自是以实经诸物，见乎声色。
元神散之，气者也。气虚以待物者，唯道集虚。
……
这一“气”一“形”二者，便是元神散、聚引发的玄虚。这也是庄子的坐忘心斋中一半明言，一半隐晦的最深刻的道理。
明言的是“气”，隐去的是“形”，只因为二者正好相反，故而说了“气”便不需要再去描述“形”，知道了其中一个，很自然的就会知道与之对立的另一个。更何况“形”和坐忘、心斋本也没有什么关系。
……
安妙真说：“这听止于耳，心止于符，这一关倒是不甚难过。和《心经》说的无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法是一个意思，至于之后无意识界，这些是相同的。但在远离颠倒梦想这一块，却又是不同的——坐忘心斋一是要忘，二是要同，《心经》要人在其中独立，成就舍利子——要‘色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是’；要‘诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减’……要心无挂碍，远离颠倒梦想，在浑浊纷杂之中，保持自我——那梦想，在身边颠倒，但我却不为所动，维持自己的独立。坐忘心斋却是要忘我的……我在梦境中，我便同于这颠倒的梦境，在梦境中做一只鲲鹏，在梦境中当一个浮游，一棵树，一粒尘埃……那是一种大道的至公无我……没有了我，我就是那梦境中的万物……”
这实已经是庄子思想中最为核心、深邃的道理，是庄子一生的精神境界的精华……他一生都在享受这种“齐物”的玄妙，忘我忘情于那颠倒的梦想之中——人不应苦苦挣扎去脱离，而是享受里面每一份精彩。
安心问：“可这样又能得到什么呢？”
安妙真问：“人为什么非要执着于得到呢？为什么又非要追求某一种结果呢？这就是两条截然不同的路，一条向左，一条向右——我们不必去苛求结果，因为每一条路都有自己的终点……”
《心经》的路的尽头是究竟涅盘的认识上的新生，坐忘、心斋的路沿途有着最美丽、绚烂的风景——实际上尽头是什么，已经不重要了。
而有一些东西却又是很明确的，唯有“大松”才能“大紧”，将身体锻炼的至柔至松，也才能获得至刚至强，最为暴烈的爆发力。这样的道理，放在元神上也是一样的，只有获得了极致的“松”，才能够得到极致的“刚”——能集人不能集之念力，犹百炼精钢一般锋锐、坚韧。
这一条路……仅是沿途的风景带来的快乐，带来的松，便已经这般的不可思议了。可惜“尽头”……
庄周自己却也不知道。
他只是沉浸于自我的“蝶梦庄周”还是“庄周梦蝶”的快乐中，沿着路一路的行走，一路的快乐。
谓之曰：
逍遥。