“记忆中本就有色、声、香、味、触、法，只是我们记忆的清晰，就不需要我们的视觉、听觉、味觉、嗅觉、触觉、意觉进行补充和渲染……只是当我们记忆的不清晰，那才需要之后的补充……这就像是一张照片，如果照片足够清晰，那么我们看就可以了。如果照片很模糊，才需要进行修复……”安心的右手一圈、一圈的，用食指在身前的虚空画着圈——圈很圆，一圈、一圈的重复着相同的轨迹，乐此不疲。他的眼睛盯着自己的手指，满是一种机敏、灵动……
安妙真“嗯”一声，纠正了安心话中的错谬，说：“是可以这么理解的。但严格意义上来说，只要涉及了色，便会涉及到视觉意识的神经系统，涉及到了声音，就会涉及听觉意识的神经系统……这是一种生理的、功能上的必然！只不过，通常来说，这种最为基础的功能性，在一定的使用场合，一定的条件之下，我们是可以将之默认为无的——这个，就像是散步一样……”
“散步？”
“嗯，或者说是其它的一些，无意识的挪动一下脚步，从一个屋子到另一个屋子，从椅子上到床头等等……通常，我们是不会将这些小动作归类为‘运动’的，只会说这个人一天闲着不动弹……”
……
安妙真的“纠正”还有些晦涩，但列举的这个例子却是既简单又真实，让安心一下子就理解了“实质”是什么。
安心的手指头还在沿着轨迹不断的画圈，一圈又一圈……
安妙真也不再说话，只是饶有兴致的看安心画圈。
一圈、一圈、又一圈。
周而复始。
后一圈是前一圈的重复，似乎没有开始也没有终结，可胳膊却逐渐的有了一些酸乏。又过了一阵，安心的手指又一次顺着重力滑落到最低点，便忽然停顿住了……安心扭头和安妙真说：“我想到了——妈妈你看。除了我专心的去记忆，我是无法找到意觉的所在，也无法将注意力集中过去的，是吧？”
安妙真不禁好奇，说：“啊，对！”
安心说：“而观想——这种方法，实际上是有着极大的局限性的，因为我们注意的就是观想的一方面，超出的我们根本没有注意到。”
“对。”
安妙真点头。
“那……如果色声香味触法这六识，就是一个又一个的大圆，那么本性真如的聚，就会聚成一个小圆，嗯，就像是一张很大的地图，我拿着一个放大镜去看——放大镜显示的部分，就是本性真如聚的部分，那一部分细节就是秋毫必现的。那一部分内容，也是我注意的，而放大镜外的部分，就会被我忽略过去。”
“嗯。”
安妙真又应。
“既然是这样，那假如我把色、声、香、味、触都扔开呢？我找不到意觉的所在，那我就不去找——我去不断缩小找的范围，刨除了色、声、香、味、触，那么最后剩下的那一个，是不是就是法了呢？”
安心的声音脆脆的，满是一种发自内心的雀跃。这的确是一个很妙的办法，也是一个很实用、可行的办法。
这一种方法被戏称为“圈地法”，就是通过不断的缩小范围的方式，来确定意觉，以之观察意觉的自性，从而全面的注意过去，集中于意觉，将海马体这个意根，以及意觉意识的神经系统的“法”都细致的显现、应用——在这种“圈地”的过程中，一个是需要注意、专心的范围越来越小，一个则是元神因为范围的变小，本能的聚，不得不聚——范围小了，自然也就散不了那么开了。
因为范围变小的“聚”虽不如主动的“专注”，但比之大范围的散和无法在意觉上面聚而言……
这便是天壤之别。
……
意觉。
一下子就清晰、明确了。
而有了这么一个“明确”，就代表着原本不知道在什么地方，无法去注意的意觉，可以被元神注意过去，被元神高度进行关照了——这已经是一种从原本的“无门可入”到“能”的跨越。
安妙真也没想到自家宝贝儿竟然可以想到这样的一种办法，便说：“这一种方法，叫做‘圈地法’……”
又细介绍：“就是和你说的这样，把视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉，都摒弃掉，缩小范围。就像是画了一个圈子——你元神就在圈子里给我戴着，不允许出去圈子外面。然后剩下的是什么呢？剩下的，一部分是我们本身的意识活动，以及意觉功能了——意识活动当然是无法被彻底摒弃的，却可以通过不去想，一点点尽量的减少……这种减少，我们就可以认为：它大概算是没有了。那么，剩下来的是什么呢？”
安心说：“本性真如——元神，以及……意觉。海马体的感受以及意识处理机制的一系列功能活动。”
安妙真说：“对啊……剩下的，也就非此即彼了。这个时候，因为元神范围的变小，它是趋于被动凝聚的……”
这一种“凝聚”实则就是“念力”的概念，属于神经元冲动的一种叠加状态，其本身的浓度是概率的。
但又因为这种非眼耳鼻舌身，非色声香味触，非想的特殊的状态，它的数值又是特定的，甚至可以用“浓度”的方式来表达、描述——当然，这个浓度是存在上限和下限的，也是人类难以触及的。一个人的“死亡”会触及下限，但一个人，即便是“死亡”，却也触及不到它的上限。
安妙真说：“凝聚相对于松散，就是浓度高相对于浓度低，注意力集中相对于注意力分散，一点点的差别，放在比较的时候，都是天差地别的。这就好像是小说里说的武林高手——武功只是高出一线，动起手来，就高的摸不着边，就能压的人喘不过气，抬不起头来，稍微不小心都会要命。”
安心说：“高手斗争，只争一线。”
这个安心是很懂的……
……
安妙真说：“当你的元神是大范围的散的时候，自然是无法感受到一些东西的，当然不排除一些人天赋异禀……”
有的人天生的就敏锐，元神虽散，不能集中在意识上，可却能够感受到意觉带来的示警——
譬如战场上一些总能创造奇迹的“老油条”，他们总能够预知危险，能够以一些不可思议的、巧合的方式，玄之又玄的避开一次又一次的危险。被狙击手瞄准、射击，竟然能巧合的低头点烟避过去，能拍一把大腿避过去，能一扭头避过去……
当这些“巧合”多次、次次出现在一个人身上，这就不叫幸运。这不是来自上天的眷顾，这是自身意觉的发达，自身元神的敏锐。
……
再比如一辆即将出车祸的公交车，有的人上去之后莫名的烦躁，就下来了，于是就避免了一场意外。
有的人……
……
纵观人类的历史，类似的人和事太多太多了，汗牛充栋也写不完、写不尽。可每一件不可思议，都是真实发生的。
“……如果，我们把元神彻底放开，不去专注、不去聚集，而是彻底散开了，那种状态就叫做坐忘心斋——就和我们的身体上肌肉酸疼了，骨头不舒服了，去找一个按摩的师父彻底拿捏一下，让骨头、肌肉都放松了一个道理。彻底的散开成气，那种气……大概也就和空气差不多——无声无色无味，看不见摸不着的。而把范围缩小之后呢，这些气就变成了什么样的？就是雾气，白蒙蒙一大片……”
……
安心心头一动，问：“坐忘心斋……精神上的按摩，那一定很舒服吧？”
安妙真说：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通……若一志，无听以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以气；听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也，唯道集虚，虚者心斋也……坐忘心斋啊……你说这样，能不舒服吗？人啊，尤其是古人，这辈子除了特别年少时，是少有能够坐忘的……”
人自小熟悉的就是“专注”，即便是元神散开一些，实际上也还是本能的专注于一些的，并不会彻底的散开。
于是就可以想象的到，彻底的散开之后，让元神散成了气，彻底不去注意，不去约束自我的六识，不去约束思想，那种完全合同于大道的逍遥、自在，会是何等酸爽。简直就像是平生头一次去按摩的雏鸟一般，只是轻轻一拿捏，就会爱上那种快乐。
聚。
散。
聚成形。
散成气。
……
安妙真忽而感慨，说：“这世间之修法千万，可也都是空、守，再不济算上你总结的观和移，可核心本质，都不过是执一，是教的人捏紧拳头，周身用力的法子。可却唯独只有庄周，却是一种让人彻底放松，不使一丝一毫的力气，松软到了骨子里……纵千古，如此潇洒，如此逍遥的人，也独此一人耳！”