我们今天来到“性静情逸，心动神疲；守真志满，逐物意移”。文中的性与情相连，心与神相应，真与志相守，脾与意通；这两句是对仗的，后面的两句也是对仗的。有人会问：上面还讲修身呢？怎么一下子就转到这里来了呢？这都是人修身所在。单纯从传统文化的角度来讲，有些还是有点困难，我们不妨从中医的角度进行一下讲解。或许有人会问，中医作为一门科学能讲修身吗？在这里笔者要说一下中医不仅仅是一门科学，更是建立在中华文化基础之上的哲学。所以，这涉及到身体有形和无形的东西，所以中医可以帮我们更好的理解他们之间的关系。《我们姑且把《黄帝内经》里的内容放在这里以供大家参照：“心者，君主之官也，神明出焉。肺者，相傅之官，治节出焉。肝者，将军之官，谋虑出焉。胆者，中正之官，决断出焉。膻中者，臣使之官，喜乐出焉。脾胃者，仓廪之官，五味出焉。大肠者，传道之官，变化出焉。小肠者，受盛之官，化物出焉。肾者，作强之官，伎巧出焉。三焦者，决渎之官，水道出焉。膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出矣。凡此十二官者，不得相失也，故主明则下安，以此养生则寿，殁世不殆，以为天下则大昌；主不明则十二官危，使道闭塞而不通，形乃大伤，以此养生则殃，以为天下者，其宗大危。”这十二个脏腑各有功用，养好这些脏腑，人就会生命力旺盛，健康长寿；若以此道治理天下，则天下大治。
今天我们还是从字义说起，我们先说“性”。
“性”，形声兼会意字，篆文从心、从生。在篆文的字形中，左边是一个“心”字，代表和心有关；右边是一个“生”字，表示生成和萌发的意思；综合下来，其字义为内心萌发的与生俱来的本能。《说文解字》：“人之阳气性善者也。从心、生声。”意思是说性是人的阳气是本性善良的表现。在中国传统文化中，常常将人的生命与阴阳之气联系起来。阳气被认为具有积极、向上、温暖、活跃等特性；是人天生所具有的特质和禀赋，包括道德倾向、情感反应、智力能力等方面。
《中庸》：“天命谓之性，率性谓之道，修道谓之教”，讲的就是性本身是源自天命的，是天生的特质与禀赋。例如 “性相近，习相远”，强调人的本性在初始状态较为接近，而后天的环境和教育使得人们产生了差异。“性”字本义为人或事物本身所具有的能力、禀赋等。后来引申为性质，思想、感情等方面的表现，又引申指男女或雌雄的特质及性别，又引申指有关生物生殖的，等等。
我们今天调一下字的顺序，先说一下“情”字。“情”，形声字，最早小篆，从心，青声。本义是指感情、情绪。其字形中，左边为 “心”， 表示与内心、情感相关。“青” 既表音，也有一定的表意作用。上面我们讲了，“青” 字本义为一种矿物，借矿物的自然喷发来形容情为内心感觉的自然喷发。所以，情字本义是指人内心对外界感染或刺激的真实反映，可理解为一种真诚的、发自内心的感受或意愿的意思。《说文解字》：“情，人之阴气有欲者。”徐灏注笺：“发于本心谓之情。”《礼记?礼运》：“何谓人情？喜、怒、哀，惧、爱、恶、欲，七者弗学而能。” 所以，意思指的是人发自本身的情绪。这些情绪是源自本身的，不是能够学习和效仿的。
但随着时间的推移，其具体所指的感情类型不断丰富。由从最初宽泛的情感引申出本性、情欲、爱情、意愿、欲望、情趣、私情、情面、常情、实情等意思。“情” 字还引申出了其他与情感相关的含义，用来表示事物的状况，即实情情况、情形等。
由此可见，性与情是相通的，都是源自本心的。或许有人会问为什么《说文解字》说性为阳而情为阴呢？我在这里要说一下：性生于内，显于外，在日常是能够体现出来的，故为阳。而情感于外，而隐于内，只是在受到外界刺激才能彰显的，故为阴。性作为人的本质属性，是情产生的基础。人的天性、本性决定了人会对外界事物产生特定的情感反应；不同的性的特质也会影响情感的表现方式。而情是性的外在表现；通过观察一个人的情感反应，可以推测出其内在的性格特点和本质属性。人们可以通过修身养性，来培养良好的性格特质，提高对情感的掌控能力。所以，儒家主张通过 “克己复礼” 来修养自己的品性，从而更好地控制自己的情感。
“静”字本作“静”字，形声字，始见于西周金文，从争，青声。最早的“静”字中的“青”只处于全字左上角处的半包围结构，至春秋时代才确立为右形左声各处半边的格局。其字形行中左边的“青”指的是古代一种苔色的矿石，古人将其研磨成粉末当颜料绘画，这里代指的是颜色；右边右边的 “争” 表示全力以赴争取；综合下来就是能将各种色彩运用得适宜妥当，绚烂而不混乱，复杂而不污浊，达到一种和谐的效果，就是 “静”。后来由画面的和谐引申为社会安宁状态的描述和强调，所以，也有观点认为 “静” 字本义就是安静。在古代的生活环境和社会氛围中，安静是一种相对稀缺且被人们所追求的状态。例如《诗经?邶风?柏舟》中 “静言思之”。
后来从安静的本义进一步引申有了物体不运动、静止的意思。当人们处于安静的状态时，往往更容易保持沉着的心态，因此 “静” 又引申出沉着、冷静的含义。安静的状态也容易让人联想到内心的恬淡、平和。在长期的使用中，“静” 字逐渐具有了这方面的含义，表达一种安定、美好的心境。
“逸”，会意字，此字始见于春秋金文。在金文的字形中形由“辵”和“兔”组成，一部分是“兔”，兔子是很善于奔跑的。另一部分是“辵”，“辵”由上“彳”、下“止”构成，凡是从“辵”的字都与走跑、行动有关。这里表示出来的的是兔子奔跑的意思，所以其本义是逃跑。金文中还有一个字形作，从辵、从犬。一些学者也把它释为“逸”字。犬与兔都善于奔跑，取意相同。《左传》：“随侯逸”，是说随侯在同楚国的战争中失败，所以逃跑了。
逃跑之后，自然会隐藏起来。所以它引申出隐遁的意思。《论语》中有“举逸民”的话，就是让那些隐居之人出来做官。隐遁起来之后，就不易为人所发现；于是“逸”又引申出散失、失传的意思。例如“逸事”是指不见于正式记载的、不大为人所知的事迹；其中的“逸”就是散失。逃跑之后，就不受拘束，可以随性之所之，所以逸就，间接引申出了安闲、安乐、安逸的意思。王勃《滕王阁序》：“逸兴遄飞。”“逸兴”就是在滕王阁参加宴饮的人的那种豪迈的兴致。豪迈当然就高出一般。于是“逸”又引申出“超群”的意思，也表示超凡脱俗、卓尔不群的意思。
性静情逸的意思是内在的心性安宁祥和，所表现出来外在的情绪也一定会是安逸自在的。性与情都是发自于本心的，说句不客气的话，这是修身修到骨子、修到本性里的东西。
我们接着讲“心动神疲”。“心”，象形字，始见于商代甲骨文。在甲骨文中，其字形就是一个心脏的样子，所以最初的心指的就是心脏本身。在古人的观念中，“肝藏魂，肺藏魄，心藏神”，人的神是藏于心脏里的。而心脏是人进行思考的器官，所以，心脏就有了思想意识的意思。例如我们常说的心情，用心等。由于心脏位于胸部的中央，在人体中具有至关重要的作用，由此，心也引申指事物、物体的中央或内部。如湖心、江心、中心、核心等等。
我们再说说“神”，形声兼会意字，始见于金文。其最初字形左边是一个“示”，右边是一个“申”，“示”在古代解释为“天垂象”，表示上天给人们展示的现象；而“申”在古代就是天空中闪电的形象描绘；综合下来就是能操控闪电给人们以启示的至高无上的掌控者。所以神字的本义是天神，泛指人们身体上的精神和虚无缥缈的神灵。
在人类社会的早期，自然界的日月星辰、山川土地乃至花草树木，都被人们赋予神话，成了有灵性的东西，象山有山神，土地有土地公公这个神，连每家每户的灶都赋予了一个灶王爷遮掩的神。所以，古人以为变化莫测、威力无穷的闪电是由至高无上的天神在操纵也不奇怪了。
《黄帝内经》说：“心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏志。”心里藏的神主要指人的生命活动的主宰和总体表现，包括人的精神、意识、思维、情感等心理活动以及生命活动的调控能力。在古代人们认为这些也都是由神来操控的。但笔者在这要加一个自己的观点——所有的神都是源自于我们的内心，心在则神即在，心无则神即无。
故此，对于天来说，神为天神，即天地万物的创造者和主宰者；对于人来说，精神也是主宰自身思想行动者，故神引申出可指主宰人思想行动的精神。后来我们心里的神便引申为我们的精神，又引申为注意力、精力又引申为表情，如神情、神采。而从天神、神灵引申出异乎寻常的、不可思议的意思。如神速、神奇等等。
上面说了《黄帝内经·素问》：“心者，君主之官也，神明出焉。”人体的脏腑、经络、形体、器官、九窍，各有不同的生理功能，但它们都必须在心的主宰和调节下，分工合作，共同完成整体生命活动。而神能驭气控精，调节血液和津液的运行输布，而精藏于五脏之中而为五脏之精，五脏之精所化之气为五脏之气，五脏之气推动和调控五脏的功能。所以心神正常，则人体各脏腑的功能互相协调，彼此合作，全身安泰。
“动”，其繁体字为“动”，说起这个字的演变还是很复杂的。在甲骨文和金文还没发现“动”这个字。西周时期就借用“童”字做为“动”，楚帛书“毋童群民”，“童”也读为“动”。“童”的本意为奴仆，以“童”作“动”大概是因为僮仆是要整天奔波劳碌为主人服役，无时不在动中。后面其字就分四路变形发展：
第一路是左边加了加表意的字符“辵（chuo）”，以“童”为声，或以“重”为声，从“辵”；表示动作之进行，与动的行动的意思相契合。但没有继续演变下来。
第二路右边加“力”为意符，以“童”为声符，形成了童和力的组合体，表示“动”做事需要力量完成的。但这一路也没有传下来。
第三路右边加“攵”，以“重”为声符，或以“童”为声，形成了右边是“攵”的组合体，从攵与从力相通。这一路也没演变下来。
第四路也在右边加“力”为意符，表示动作需要力量，以“重”为声，形成了由“重”和“力”组成的，现代汉字的繁体字。简化字作“动”，左边的“云”只是一个记号，用于代替声符“重”。
《说文解字》：“动，作也。”作就是行动，操作，为实现某种意图而进行活动。如“按兵不动”是让军队暂时不行动，以等待时机。“动”又指改变事物原来的位置或状态，即运动。如变动、调动、挪动、移动、流动、蠢蠢欲动、风吹草动，其中的“动”都是这个意思。这一意义的“动”与“静、静止”是相对的。
“动”是一个过程，由静到动的交界处就是动的起点，这使“动”有了起始、开始的意义。如动工就是开工，动身就是启程、出发。又如动土、发动、萌动等。
“动”可施于人的外部世界，亦可由人的内心世界产生，这就是感应、感动。如动人是引人注意，打动人心；动心指思想、感情引起波动；激动是感情冲动。又如动怒、动火、动容、动情、动听、惊心动魄，其“动”都由心灵产生。
“动”施于工具、人体器官或某些抽象事物，则有了“使用”的意义。如动笔、动手、动脑、动武、动刑等。
疲，形声兼会意字最早见于篆文，从疒，皮声。其字形中，“疒”表示和疾病相关，而“皮”在表声符的同时也兼表松软的意思，综合下来其本意就是一种病态的无力与倦怠。《说文解字》：“疲，劳也。从疒，皮声。”所以，其本义为劳累，困乏。
“心动神疲”所表达的含义是当一个人的内心被外界事物所干扰从而产生妄动时，他的精神状态便会陷入极度的疲惫之中。这简单的四个字其实是从反方向来阐述一个道理，即人们应当让自己的心始终维持平和、宁静的状态，如此一来，精神才能够得以内守，从而避免因外物的影响而消耗过多精力。正如道家经典着作《道德经》中所言：“致虚极，守静笃。”这句话强调了内心修炼所要达到的境界——极致的虚无和笃定的安静。通过这种方式，可以使人的心境变得空灵澄澈，不为世俗之事所扰。
而儒家经典《中庸》里也有相关论述：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中其节谓之和。”这里所说的“中”指的是人在没有产生喜怒哀乐等情绪之前那种平静自然的心态；而“和”则意味着即使这些情绪产生了，但都能恰到好处地表现出来，不偏不倚，合乎节度。所以，“中和”正是我们在心性修行方面所追求的最终成果。只有实现了内心的中和，才能真正做到心定神闲，以平和的态度面对生活中的种种境遇。
“性静情逸，心动神疲”这两句从正反两个方面阐述了内心性情的修炼。性静情逸、心安神守，这是一个人修身要寻求的结果。只有在的状态下，我们才能够“心安理得”，领悟到人之道的本质。只有领悟到天道、地道、人之道的本质，才能够“诚意、正心、身修”，才能够“齐家、治国、平天下。”
意思是说心藏神，为生命活动的主宰；肺藏魄，体现形体动作的反应能力；肝藏魂，体现精神意识的感应能力；脾藏意，体现人的思想活动能力；肾藏精与志，精能化髓，髓通于脑，脑为志所居，体现人的记忆能力。这个神和天神还是有区别的。
我们接下来继续“守真志满，逐物意移”。这两句话也是相对的。
“守”，会意字，始见于商代金文。在其金文字形中，“宀”外部表示房屋；里面的“又”字，为手的象形，表示治理；综合下来的意思就是人处在屋子里面办理政务。西周金文在“又”字下部增加一点，形似“寸”字。古文字中这种在“又”字下增添一点的现象很常见，它本质上还是“又”字。所以，“守”的本义包含“治理”与“防守”两层意思。
古代朝廷派人到某地为官，守住一方土地，治理一方民众，叫作守。“守”在古代特指州府地方长官，因为“守”是这些官员的职责。秦朝时，守是郡或相当于郡级行政单位的长官，负责治理全郡。汉代曾更名为太守。《汉书?龚遂传》：“上以为渤海太守。”隋统一南北朝后，废郡守之名代之以州刺史，宋代改称知州，但习惯上仍以太守为别称，如欧阳修《醉翁亭记》：“太守谓谁？庐陵欧阳修也。”履行掌管事务的职责要遵循一定的原则和制度。所以“守”引申为遵守、遵循的意思。如果所遵守的是道德规范时，“守”就表示操守、节操之意。由于守有治理的意思，也由此引申为维持原状的意思，因此“守”有保持之意。如保守、因循守旧；又有“守候”的意思。
“真”，会意字，始见于西周金文。在金文的字形中，上部是一个“人”，中间是“目”字，表示眼睛，下面的“一”字和“八”合并表示仙人登天乘坐的器具，合起来表示一个得道升天的人。《说文解字》：“真，僊人变形而登天也。从匕，从目，从乚，八所乘载也。” 意思是说：长生不死的人变形升天。另外一种解释真是由“人”和'“鼎”组成，综合下来表示在神鼎前作法，通过祭祀修行，以期脱离凡世人间，飞升天界成为神仙。这里的真指的是《黄帝内经》里面讲的真人。“真”的基本义是本质、本性，引申为真实。真实的事物都是实实在在的，因此引申为实在、的确，具有加强肯定的作用。后来又引申为真诚、清楚、明确的意思。
“志”，形声字，时间于金文。金文字形中，下部的“心”字，表示与人的心理和思想活动有关；上面的字形是“止”字，既作声符，也有表意的作用，表示运动、活动的意思。综合下来，指的是内心的趋向为志。所以，“志”本义为意念、情志。当某种意念、情志强化时，就成为愿望、志向，这是“志”意义的引申意思。如三国魏·曹操 《观沧海》：“幸甚至哉，歌以咏志。”后来由“志向”又引申出许多意义。第一，引申出志向、有志于、期望的意思；《论语?为政》：“吾十有五，而志于学。”第二，指神志，这不用多讲了。第三，指德行，因为德行与志向是密切相关的。如《吕氏春秋?遇合》：“凡举人之本，太上以志，其次以事，其次以功。”第四，人有志向，就有了奋斗目标，好比射箭有了靶子，所以引申为“目标”。《尚书?盘庚上》：“予告汝于难，若射之有志。”第五，“志”是一个人思想精神的集中表现，因此就成为表明某一特征的记号，即标记、标志。
“标记”又引申为“记”“记忆”，如博闻强志，即见闻广博，记忆力强。又引申为记载，记录，“志怪”即记述怪异之事，后在古典小说中形成了一个类别。“志”又可作名词，指记事的文章、着作，如“日志”“杂志”“墓志”“县志”。上述标志、记忆、记录之“志”后来又产生了一个分化字“志”，“志”指标志、记忆、记录、记事的文章、书籍。
“满”，其繁体字为“满”，始见于篆文，从水从?。其字形中，左边为“水”，表示和水相关；右边为“?”（mǎn），表示从源头到两边分支都被充实的意思。《说文解字》：“?，平也。从廿，五行之数，二十分为一辰。?，?平也。”。我把头部的“廿”引申为源头，“?”，指的是两侧的分支。综合下来，其字的本意就是水将源头和各个分支全部填满的意思。《说文解字》：“满，盈溢也。”水从源头流出，平分，均至每各分支都有填充起来才是满。
可能上面的讲下来，很多人听不明白真和志到底是啥，到底有啥关系。我们从中医学上讲可能更容易理解。真，什么是真，真在中医上讲就是真元。道家修炼的真元便是肾水所储藏的元气。真元源自何处？出自于肾。人体最先生出的器官是什么？西医讲是心，但中医讲最先生成的是肾。《尚书大传·五行传》：“天一生水，地六成之。地二生火，天七成之。”肾属水，人体最先生成的器官是肾；心属火，第二个生成的器官才是心。肾和心生成之后才有脾、肝肺。
那么，肾和志有什么关系？《黄帝内经·灵枢》：“肾藏精，精舍志。”说的是志是存储在肾精里面的。杨上善注的《灵枢·本神》：“志，亦神之用也，所忆之意，有所专存，谓之志也。”由此可见，真元和情志都是生存于肾中，所以说“守真志满”。《黄帝内经·素问》：“肾者，作强之官，伎巧出焉。”先人给的注解：“伎，多能也；巧，精巧也。肾存志，志立则强于作用。能作用于内，则伎巧施于外也。”
由此可见，守真志满在中医中的意思就是守护好肾中的先天真元，你整个人就充满了旺盛而又坚定的情志，就会爆发出非常强大的、积极向上的志向。从广义上来说，我们守护好我们先天本性的本真、纯真，我们的志向就会更加纯粹和坚定，不会被功利和虚荣所迷惑。在这种情况下，我们更容易实现自己的志向，从而获得满足感。
接下来我们讲“逐物意移”。
“逐”，会意字，始见于商代甲骨文。其甲骨文字形上部是一个“豕”象征着被追逐野兽，下部的“止”代表追逐者，综合下来，“逐”的本义所表示的是野兽奔跑在前，人在后拼命追赶的意思。有人会问为什么用猪来作为被追逐的对象，而不是其他动物呢？因为野猪在当时可能是猎捕机会最多的野兽。。商承祚《殷墟文字类编》：“此字（逐）或从豕，或从犬，或从兔，或从鹿，从止，象兽走圹（kuàng，野外）而人追之，故不限何兽。”“逐”字反映了先民们为了生存，追捕野兽的情形。从甲骨文的“逐”字中，可以了解到先民们所措捕的对象主要是野猪、兔子、野狗及鹿等动物。
追赶有时是为了将人或动物赶走，于是又引申为驱逐。人追逐动物看上去像是人兽在竞赛一样，所以又引申出竞赛、比赛的意思。如《韩非子·五蠹》：“上古竞于道德，中世逐于智谋、当今争于气力。”追赶时一个在跑，一个在追，由此引申为按先后次序逐一进行。
“物”，形声字，始见于甲骨文。甲骨文有上下结构和左右结构两种构型。从甲骨文字形来看，左半部分或下半部是头“牛”，右半部或上半部是声旁“勿”字，王国维、商承祚认为物的本义是指杂色的牛（毛色不纯）。在传统的主要工具书中还是以“杂色”来解释“物”字的本义的。《周礼·司常》中说“杂帛为物”，意思是说“毛色不纯的帛称为物”。为什么一定要用牛来代表物呢？在早期农业社会，牛是极其重要的劳动力。牛可以耕地、拉车，极大地提高了农业生产效率。在以农业为主要经济活动的时代，牛的作用不可替代。人们所接触到的 “物” 主要是与农业生产相关的物品，而牛作为农业生产的核心要素之一。牛自然成为了人们对 “物” 的认知中的重要组成部分。
《说文解字》：““万物也。牛为大物。天地之数起于牵牛，故从牛、勿声。””这已经是“物”的引申义了，因为杂色的东西太多，所以就由此引申出万事万物的意思。《列子》：“凡有貌象声色者皆物也”，意思是说凡是有外形、有声、有色的东西都可以称之为物。后来又引申指具体的物品，如《孟子·尽心上》里说“君子之于物也，爱之而弗仁”，这里的“物”就是指具体的东西。
“意”，研究的立场不同，有人认为是会意字，也有人认为是形声字，始见于篆书。在篆书的字形中，其上部是“音”，表示人的发声器官发出的声响；下面是“心”，表示和心、和人的思想相关；综合下来其造字本义是心声，心念的意思。《说文解字》：“志也。从心察言而知意也。从心从音。”这里的解说，老祖宗又偷懒了。他解释成志，怕讲不明白又追加了一句：用心去观察一个人的言语，就能了解这个人的真实的心意。但实际上意与志是有所不同的。意很多时候是即兴产生的，经常是不固定的心念，三心二意或许更能表达出意的意思；而志呢？是 为理性化的、具有稳定性和长期性的心念，故曰\"有志者事竟成\"。
在中医理论中，意”是人的精神活动之一，主要指人的意念、意向、记忆等心理活动。《黄帝内经·灵枢》：“脾藏营、营舍意。”这句话体现了脾主水谷运化，化生营气。什么是营气？营气指的是推动一身气血运营的气。这种营气旺盛的话，人就会有很多意动和意向；如果营气不足，人就会感觉心灰意懒。而这个意为脾所主，因此脾气盛衰直接影响意的活动正常与否。一个人如果健忘、注意力不集中、思维不敏捷及智力下降，都是因为营气不足造成的。
“移”，会意兼形声字，始见于篆文。篆文字形中，从禾，从多，最初表达的是众禾在风中婀娜摆动的意思。《说文解字》：“移，禾相倚移也。”可以理解为其最初本义，也可以理解为禾苗太多相互倚靠挤压时就需要移栽。徐灏注：“ 戴氏侗曰：‘移，移秧也。凡种稻必先苗之而移之，迁移之义取焉，别作。 灏按：禾苗茂密乃移种之。’” 所以其意思是将过于密集的禾苗分开并转植他处。后来，又从移栽，引申为挪动、移动的意思。
这里的“逐物” 指的是人们对物质财富、名利地位、感官享受等外在事物的过度追求。“意移”的意思是人的心意会随着外界的变化而改变。原本坚定的信念和价值观可能会在物质诱惑面前动摇，人们会变得更加功利和现实。综合下来“逐物意移”的意思就是一个人不断追求外在的物质享受，他们的意念也就产生变化。这也就是所谓的“由俭入奢易，由奢入俭难”。不断追求物质生活的不断提高，生活过得越来越奢侈，人的意念也就随之发生了变化。求之而不得，便会产生影响自身品行的贪念，怨念等不好的意念从而影响到自身的品行与自身的发展。