6，被宰相耽误了的段子手
6.1一辈子不靠谱
冯道在中书时，有位举子前来拜谒，用句道儿上的话说，就是来拜码头，一般来说就是拿着自己精心创造的文章辞赋，求赏识，求包养。
冯道仔细看了这位年轻举子的文笔，确实有可圈可点之处，再一看他的名字，李导。于是，冯道故意板起脸来，吓唬他说：“我名道，你难道不知避讳？”
也许是冯道装得太像，也许是李导年轻气盛、书生意气，竟然急了，争辩道：“我的导是‘寸’字底的导，相爷您是没有‘寸’的道，同音不同字，有何不可？”
冯道笑道：“跟你逗着玩儿呢。我不光名字里没有方寸，我这辈子呀一直就没有方寸（老夫不惟名无寸，诸事亦无寸）。”
6.2不敢说，可不敢说
某次冯道听门客读《道德经》，闹出了笑话，因为“道”字要避讳，而《道德经》开篇第一句就是“道可道，非常道”。
门客手捧书本，正要宣讲，抬头正望见旁听的冯道，吓得一身冷汗，慌忙改口曰：“不敢说，可不敢说，非常不敢说。”
捧哏：那还说什么呀。
6.3两脚一千八
后晋初年，冯道与和凝同为宰相。冯道老成持重，和凝性格急躁，二人一缓一急，成为朝廷一景，也因此闹了不少笑话。
某日，二人闲聊。和凝新买了一双鞋，而冯道也穿着一双新鞋，布料款式几乎一模一样，宰相同款。于是和凝就问冯道，“您这鞋是花多少钱买的？”
冯道知他性急，就故意逗他。
只见冯道抬起左脚，缓缓说道：“九百钱。”
“啊？！”和凝当场就蹿儿了，回头怒骂自己的仆从，“为什么你花了一千八？做花账、吃回扣不要紧，但你们的胆子也太大了吧？胃口更大，敢翻倍黑我的钱……”
史籍记载，“诟责久之”。
骂了大半天，仆从们低着头不敢说话。这时候，只见冯道缓缓放下左脚，又缓缓抬起右脚，说道：“这只也是九百钱。”
在场的高官们哄堂大笑。
求：和凝仆人们的心理阴影面积。
7，劝谏汉祖
刘知远称帝之初，曾有一件轰动全国的“牛皮大案”，涉案二十多人。
原来，刘知远在河东聚草屯粮时，曾颁布了一条战时法令，禁止民间私下交易、使用牛皮，如果民间的牛死了，要上报官府，牛皮上缴，违者一律死刑。因为牛皮在冷兵器时期是重要的战略物资，可以用来制作铠甲和战鼓等物。
铁、铜、皮，是衡量一个政权稳定与否的标尺。一般来说，管制得宽松，就说明这一时期政通人和、天下太平，反之，则说明兵荒马乱、狼烟四起。
刘知远从河东节度使变成了天子，禁牛皮的法令也就从地方法推广为全国通行之法。很快，潞州的二十多人就触犯了该法，地方法院经过一审，依法依律判处死刑，上报中央核准。
而当时，潞州推官（节度使之下，次于判官，执掌狱讼，大约可以理解为今天的检察院副院长）张璨附上了自己的一封奏章，大意是该法令是陛下在河东谋大业（把造反说得多么清新脱俗）时，不得不采取的战时法令，而现在陛下已经是天子了，天下归一，也就不用再使用如此严格的法令了，因为这对老百姓的生产带来了极大的不便，弊大于利。
之前在讲后汉时，已经详述过“汉法严酷”，以及文官集团与武将集团的争权夺利。张璨的封奏惹怒了当权者，他们认为这是对新兴的后汉朝廷的不认可、轻蔑，于是将此事上纲上线，添油加醋地解释给刘知远。
刘知远果然大怒，小小推官，也胆敢****，这还了得？当即下令：法令照常执行，二十多人照常杀，另外，张璨也判死刑！
冯道接到敕令，大吃一惊，急忙面见刘知远，表示如今牛皮禁令确实不合时宜，另外，潞州的一个小小推官，虽然官职卑微、俸禄微薄，却能心系天下，不惜冒死劝谏，应该予以嘉奖，怎能非但不赏，反而诛杀呢？这条敕令太糊涂了，我不得不冒死劝谏，如果陛下认为劝谏者有罪的话，那就请把我也一起杀了吧！
刘知远沉默不言。
冯道跪地，顿首再拜，“陛下，张璨无罪，请赦免！”
刘知远又沉默了良久，之后说道：“我只能说表示遗憾了，因为命令已经下达了。”
冯道急忙说道：“敕令还未正式颁发！”
“好吧，那就收回来吧，把张璨赦免了。”
冯道继续追击，“那禁牛皮的法令呢？也要废除啊！”
“好吧好吧，废了。”
于是，张璨和那二十多个犯人均被赦免，严禁牛皮的法令也被一并废除。
8，安定镇州
契丹灭晋北返时，将冯道、和凝等重臣作为战利品，胁迫北上。当冯道他们来到镇州时，出事儿了，耶律德光在杀胡林暴毙，群臣拥立耶律阮，随后便是“祖孙争权”、“横渡之约”。
耶律阮急于率军回京与祖母述律太后争鼎，所以将冯道等人暂时留在镇州。随后，镇州军民趁虚发动兵变，驱逐契丹驻军。
契丹驻军逃走之后，镇州陷入到严重的混乱之中，冯道出面维持秩序，指挥调度有方，镇州也很快得到安定。于是，军民们便推戴德高望重的冯道主持镇州。
冯道推辞，说这不是我一介儒生能胜任的，于是推选了骑兵将领白再荣暂管镇州。虽然白再荣很快就腐化堕落，人送外号“白麻荅”，但维护镇州秩序，冯道立了首功。
“军民由是帖然，道首有力焉。”——《旧五代史》
不仅如此，冯道还自掏腰包，赎买了被契丹掳掠的中原女子，送到寺庙暂存，然后再寻访其家人，归还本家。与他在“梁晋争霸”时的做法如出一辙。
9，刻印《九经》
在当时，已经有了雕版印刷术，但是在这过程中，人为失误如字词句的漏错，还是不可避免的，这就导致了很多书籍的质量良莠不齐，严重影响了文化的传播和传承。
后唐明宗长兴三年（932），冯道奏请李嗣源，因“诸经舛缪”，因此国家应该及时出版一套官方指定图书，作为唯一正确的版本，用以流通传播。于是，在宰相冯道、李愚的牵头下，由国子监田敏同志以“开成石经”为底本，雕印儒家经典《九经》。
“开成石经”由114块大青石组成，每一块石碑都有两米多高，内容是儒家最重要的12部典籍，包括《诗经》、《尚书》等，唐文宗时由国子监郑覃牵头，耗时七年完成，由于是在开成二年（837）完成，因此又被叫做“开成石经”。
在当时，书籍主要是靠手写抄录来传播，因此造成了大量的混乱和错误，严重影响了科举取士的质量，而“开成石经”就是朝廷的官方唯一指定正确版本，成为知识分子们的必读之物，更是各种经书的校准参考。
到了五代时期，雕版印刷技术已经非常成熟，因此冯道建议以“开成石经”为底版，将其大量印刷。
这项浩大的工程持续了22年，从后唐长兴三年（932）开始，一直到后周广顺三年（953），《九经》才全部刻印完成。
等这项工作完成的时候，除了冯道，当时的主要参与者都已经不在人世了，冯道也于次年（954）离世。还好，冯道欣慰地看到了它的完工。
这项工作在史籍中只有寥寥几句话，但它在文化史中却拥有举足轻重的地位，我们可以毫不客气地说，正因有了它，中华文明才得以延续，才有了我们今天所谓的民族认同感、归属感，才使得中华民族在“五代十国”之后，再也没有四分五裂的乱世。
申明：我所谓的四分五裂是指春秋战国、南北朝、五代十国这样的看似“周期律”的、自上而下的、是政治思想文化等合集的全方位民族大撕裂，个别的藩镇割据（如清初三藩）或地方起义（如太平天国）不在上述论点之中。也就是说，自宋朝之后，版图上的割裂并没有改变我们作为“中国人”的共识，“统一”是我们全民族的共同意愿和大势所趋。
而这一切，除了与我们津津乐道某些明君圣主、文臣武将的丰功伟绩有关外，也请不要忘记在那条看不见刀剑的战线——思想文化战线上的英雄——冯道。