文章写到到这里，笔者需要讲一点。本来《千字文》到了这一段，文字间汇集很多人物，其中有很多字直接代表的就是这个人，但是出于让孩子更加透彻了解文字的目的，我们还是尽量把一些文字的字义先行讲解，然后针对人物和其事迹进行介绍。
上一章节我们讲了齐桓公和管仲的故事，由于篇幅有限，只讲了关键的几个点的故事，有兴趣的可以自行查阅一下更详细的资料。今天我们会来到什么样的故事呢？我们今天讲的都是建国以后的帝王与大臣们的故事——“绮回汉惠，说感武丁”。
绮（qi），形声字，最早可见于小篆。小篆中的字形为左右结构，左边的糸标识和丝绸相关，右边的奇表示特别的意思其造字本义指的是工艺精湛、图案精美的极品丝绸。据《说文解字》解释是有花纹的缯，平纹地起斜纹花的单色丝织物。《汉书·高帝纪》八年：“贾人毋得衣锦、绣、绮、縠、絺、紵、罽。”注：“绮，文缯也，即今之细绫也。” 绮有逐经（纬）提花型和隔经（纬）提花型两种，后者也称“涨式组织” 绮。绮：本义细绫，有花纹的丝织品。引申义华丽、美丽、精美。
这里“绮”指的却不是丝绸，而是秦末汉初时期着名的商山四皓中的绮里季，代指的便是商山四皓。说到这里，我们就要讲一下商山四皓。商山四皓指的是秦末汉初四位德才兼备的长者。商山四皓，是秦朝末年四位博士：东园公唐秉、夏黄公崔广、绮里季吴实、甪（lu）里先生周术。他们是秦始皇时七十名博士官中的四位，分别执掌：一曰通古今；二曰辨然否；三曰典教职。因不满秦始皇的焚书坑儒暴行而隐居于商山。后人用“商山四皓”来泛指有名望的隐士。
“回”，指事字，最早出现在甲骨文中。在甲骨文中其字形就是一个旋涡的形状，造字意象是对各种旋转现象（如水流旋转）经过高度概括而产生的一个符号，表示旋转、环绕、螺旋循环的意思。到了战国，出现了类似外为大口，中为小口的字形，小篆字形大体与之一致。之后的汉隶便以篆文字形为基础将其形体加以方化，用笔加以方折形成了和现代一样内外两个方块的字形。
由“曲折环绕”的本义引申开去，回又产生了众多的意思。由某地出发再回到某地，是一种最典型的曲折环绕，所以就引申出了返回的意思。这是针对动作的，而针对行为、语言就又引申出了答复、回报的意思。作为行为或运动的主体，曲折环绕总在不断地改变前行的方向，于是又引申出了调转、转变的意思。
“回”后来在曲折、回环等意义上还产生了一个分化字“回”，其意符辶（辵，读作chuo）表示与行动有关。“回”字后起，是“回”的加旁分化字。因此“回”与“回”义项存在重叠，“回”为漩涡，“回”为旋风，皆有旋转、回环的意思。到后来，“回”在表示旋转、掉转、回环等与走路有关的义项时为“回”所专，而“回”的专用义项就少了。
“汉”，这个字应该是我们最为熟悉的一个字，因为我们写的字就是汉字，我们国家最大的民族也是汉族。那“汉”字是怎么来的呢？今天我们便讲解一下。“汉”，其繁体字为“汉”，形声字，字形定型于篆书时期。其字形从“水”，表示这个字的本义与水有关；“难”省去“隹”为声。关于“汉”的本义，《尚书》记载：“江汉朝宗于海”，“冢导漾，东流于汉，又东，为沧浪之水”，指的是长江最大的支流汉江。另外一说指天河（银河）。古人把天上的银河看作是天上的汉水，故有“天汉、河汉、星汉、霄汉”等说法。《诗经·小雅》又说，“维天有汉，鉴亦有光”，同书《云汉》也说，“倬彼云汉，昭回于天”（倬，显着；昭，光）。这里的“汉”“云汉”指的都是天河的意思。
秦亡后，刘邦为汉王。汉朝的开国皇帝刘邦，曾被项羽封为统辖巴、蜀、汉中等地区（境内有汉水）的汉王，所以他做了皇帝以后，就以“汉”作为自己的国号了。从此，“汉”字便成了一个时代的代表。汉继秦而兴，兵威远震，巩固并发展了秦开创的统一国家。汉以后，周边各族即以“汉人”称呼中原人民。逐渐地，汉族成了中国主体民族不变的族称。由此可见，汉族是因汉朝而得名，在秦汉时形成统一的稳定的民族的。有关汉代或汉族的典章制度、文化学术乃至生活习俗，均可冠之以“汉”。如汉隶，汉篆、汉学、汉字，汉语等等。在一些场合下，“汉”无异是中国的代表。
“惠”，始见于西周中期。其字形上面“叀”（zhuān），后来演变成现代的字形，但变化不大，这在古代是纺纱的转轮的形状，表示和纺织相关的意思，而下面的“心”，表示和人的心相关的意思，综合下来其造字本义女子心灵手巧，善良温柔。在古代，纺纱织布是一个细致的活儿，需要人内心聪慧，而且手要灵巧。所以一个能够用心纺出一锭好纱，织出一袭好步的女子，一定是一个心灵手巧的女子。古人称善于理财为\"贤\" ，称心灵手巧为\"惠\"。这里要讲一下，人的“惠”不在表面，而是存乎于内心之中的，所以我们才常说“秀外慧中”。所以，惠也表示聪明的意思。在表示聪明的同时，其字义也带有性情柔顺的意思，《尔雅?释言》： “惠，顺也”，说的也就是这个意思。而这个字用于人的时候，还有恩爱、宠爱的意思。《尔雅?释诂下》： “惠，爱也”。《诗?郑风?褰裳》有 “子惠思我，褰裳涉溱” 的诗句。由于宠爱一个人就会对其有所恩惠，最后其字义有引申出恩惠的意思。
说到这里有人会问：惠与慧有什么区别吗？首先，这两个字在古代有时通用的，表示人的聪明‘但还是存在细微区别。“惠”更多体现的是有柔顺、贤惠的意思，强调的是内心的感受或品质。“慧”象征着人的思维灵巧与丰富，更过的体现的是内心聪明、有才智之类的才能。
“惠”，在古代也经常作为谥号用于君王和大臣。那么作为谥号，惠是什么意思呢？给出来的解释为：“聪明睿哲曰惠，柔质慈民曰惠，恭俭质让曰惠，和而不流曰惠。”例如：赵惠文王、汉惠帝、明惠文帝。在用作谥号的时候，“惠”多少都会带一点柔弱的意思，表示这个皇帝或大王不强势。
说到汉惠，我们就要谈谈古代的谥号。谥号起源于西周。谥号是死后的盖棺定论，活着的时候是不能有谥号的。《逸周书·谥法解》说谥，是行为的记录；号，是功劳的标志。谥号可分为为上谥或美谥，带有赞美的性质；其次是中谥或平谥，表示平庸或者同情，最后是下谥或恶谥，带有批评的性质。就庙号来说，始于商朝。商朝时期，最原始的庙号只有四种，创基立业曰“太”（太祖汤、太宗太甲）、功高者曰“高”（高祖王亥、高宗武丁）、世代祭祀曰“世”（世祖盘庚、世宗且甲）、中兴者曰“中”（中宗且乙）。不过，对于商朝之后的周朝，却选择废除了庙号。对于周朝来说，只是继续发展了商朝的谥号制度，所以周朝君主有谥号而无庙号。
到了秦朝，秦始皇嬴政认为谥号便存在一个很大的问题，那便是「子议父、臣议君」。并且，对于秦始皇嬴政来说，认为自己的功劳太大了，比如剪灭齐楚燕魏赵韩六国，建立第一个封建王朝秦朝，推行郡县制等等。在秦始皇看来，自己的功绩超过三皇五帝，所以自号始皇帝，自己的功劳如此之大，怎么能允许他的儿子和他的臣子评价他呢？由此，秦始皇不仅取消了庙号，还废除了谥号。汉朝才有开始恢复谥号和庙号。
“汉惠”在这里指的便是汉惠帝刘盈。汉惠帝刘盈（公元前211年—公元前188年9月24日）汉高祖刘邦与皇后吕雉的嫡长子， 西汉第二位皇帝。从公元前195年—公元前188年在位，共计在位八年。刘盈为人仁弱，汉高帝以为他不像自己。（强势的开国皇帝都有这种想法，秦始皇、刘邦、李世民，这些文治武功大成的皇帝都想找一个比自己更强大的儿子，但最终都有“子不类父”慨叹。）而戚夫人所生子刘如意深得刘邦喜爱，并且刘如意酷肖刘邦，刘邦以其类己，故常欲易太子。这遭到了很多大臣的反对。
东汉·班固《汉书》里记载如下：“汉兴有园公、绮里季、夏黄公、甪里先生，此四人者，当秦之世，避而入商雒深山，以待天下之定也。自高祖闻而召之，不至。其后吕后用留侯计，使皇太子卑辞束帛致礼，安车迎而致之。四人既至，从太子见，高祖客而敬焉，太子得以为重，遂用自安。语在《留侯传》。”
最后张良给吕后出主意请出商山四皓与太子刘盈同游。刘邦看到后，说：\"羽翼已成，难以动矣\"。为什么？刘邦建国后，曾经邀请过四皓出山，但遭到了四皓的拒绝。这时见到四皓出山辅佐太子，才有了太子羽翼已丰的想法。于是刘邦打消了换立太子的念头，刘盈才保住了太子位。刘邦死后刘盈继位，就成了历史上的汉惠帝。以绮里季为首的商山四皓，帮助汉惠帝夺回了他太子的位子，故称\"绮回汉惠\"。
“说”，在这里读作yuè（通悦），会意兼形声字。从言从兑，兑亦声。“说”本为“兑”字，其字源有多种解释。“说”没有出现在甲骨文中，出现在甲骨文中的是“兑”，其字形下部是“人”，中间是“口”，上部的“八”形既像嘴角的笑纹，又可能表示“口”在分开，露出笑意；综合下来其本意就是开口笑、喜悦的意思。“兑”的喜悦张口又通过后加的“言”字旁强调，突出说话让人喜悦的意思。“悦”字不见于篆文，所以是“说”的后起分化字；而“说”后来用作“曰”的借用字，隶变后写作“说”或“説”，简化为“说”。
后来其本义为谈论。《说文》云：“说释”。而说字从“兑”字，最初都是喜悦的意思。后来“说”才有了向他人陈述、解说的意思。《说文解字》:“一日谈说。”杨树达《释说》:“谈说者,说之始义也。”《诗.卫风.氓》:“士之耽兮,犹可说也；女之耽兮,不可说也。”“说”又可用作名词,即为“学说”,音shuo。《史记.甘茂传》:“学百家之说。”引申为说服别人接纳自己的意见，音shui。
所以在古代“说”有读yuè时，表示为高兴的意思，后写作“悦”；读shuo时，表示为讲述、解释、告诉的意思，后来也变成古代一种论说文体，如《马说》《爱莲说》《中国少年说》等；读shui时，表示劝说、说服的意思。
这里的“说”指的是傅说（悦）。傅说（yuè）（约公元前1335－约公元前1246年），殷商时期卓越的政治家、军事家，辅佐殷商高宗武丁安邦治国，形成了历史上有名“武丁中兴”的辉煌盛世，留有“知之非艰，行之惟艰”的名句，被尊称为“圣人”。他本来无姓，在古代只有有身份地位的人才有姓氏，而普通百姓只有一个名字而无姓氏。传说他是傅岩筑墙的奴隶，名字叫做悦。
“感”，意兼形声字，最早见于金文。其字形为上下结构，由 “咸” 与 “心” 的组合，其中 “咸” 有全、都的意思，而“心”表示和心有关，综合下来，其本义是外界事物在人们内心引起的反应，整个心都被触动、感动的意思。由本义引申出感触、触动的意思，如人看到某种景象或经历某件事情后产生的内心感受。由受外界事物的影响而激动引申为向对方表示谢意（感谢）；由觉得引申出生物体因病菌或病毒侵入而发生病变的含义（感染）。又用作名词，指对人或事物关切、喜爱的心情、情感等。
“武”，会意字，始见于甲骨文。甲骨文中其字形由“戈”和“止”构成的，戈为古代的一种兵器；下面是一只脚（止）。两和会意，表示行军、征伐，运用武力解决问题的意思。文字学家于省吾说道：“武从戈，从止，本义是‘征伐示威’。征伐者必有行动，‘止’即表示行动也；征伐者必用武器，‘戈’，即武器也。”这就概括地把“武”的原义说出来了。《说文解字》：“楚庄王曰：‘夫武，定功戢（读作ji，收敛、停止的意思）兵，故止戈为武。’”大意是：楚庄王说：“打仗的目的不是耀武扬威，而是为了停止兵戈”。
由于战争需要勇气和力量，“武” 字逐渐引申出勇敢、英勇的意思。后来有引申为进一步引申为与军事相关的一切事物。征战打斗的技术称之为武术，打仗的器具称之为武器，如此种种。
“丁”，象形字，此字始见于商代甲骨文及商代金文，其古字形一般认为像钉子的形状，是“钉”的初文。到春秋战国时期，字形下端变尖、拉长，就像钉子的侧视图。丁的本义有两种主要的观点：一种观点认为其本义是钉子。《说文解字》中提到 “丁，钻也。象形。今俗以钉为之，其质用金或竹，若木”。但先秦文献中几乎没有将 “丁” 作 “钉” 义使用的例子，且中国建筑早期以卯榫结构为主，金属钉出现较晚。另一种观点认为还有一种解释认为“丁”像金属块。唐兰《释丁》曰：“余谓丁者，钉之本字。《说文》：‘钉，炼饼黄金也。从金，丁声。”还有一种观点认为甲骨文中 “丁” 字本义可能为 “天”，“丁” 是 “顶” 的本字，“上口下大” 的 “天” 字上面的 “口” 即为 “丁”。
由此可见，丁的来源有很多说法，而定的演变也有很多引申的意思。“丁”后来假借指天干的第四位，又指序数第四。还指成年人，特别是指能充任赋役的人，由此引申指从事某种劳动的人、仆役，也泛指人口。“由其字形的样子有引申出蔬菜、肉类等切成的小块。“丁”还有遭逢、遇到、碰到的意思。
“武丁”是什么呢?首先，武丁绝对不是会打仗的丁壮，而特指的是商朝的一位国君，他的名字就叫武丁。武丁（?-前1192年），姓子，名昭，号武丁，又称殷武。商王小乙的儿子，商朝第二十二任君主。《史记》记载如下：“帝小乙崩，子帝武丁立。帝武丁即位，思复兴殷，而未得其佐。三年不言，政事决定于冢宰，以观国风。”《尚书·说命中》：“台小子旧学于甘盘。”说武丁即位后想复兴商朝，却找不到适合的大臣。三年啥都没干，所有政务全部由冢宰和他的老师甘盘，他就在那体察国家的情况。
“说感武丁”说感武丁，说的不是傅悦感动武丁，而是傅悦和武丁发生了感应。为什么这么说呢？说的是有一天，他做了一个梦。《史记》记载如下：“武丁夜梦得圣人，名曰说。以梦所见视群臣百吏，皆非也。于是乃使百工营求之野，得说于傅险中。是时说为胥靡，筑于傅险。见于武丁，武丁曰是也。得而与之语，果圣人，举以为相，殷国大治。故遂以傅险姓之，号曰傅说。”据正史典籍、近年考古发现及傅氏早期家谱等文献记载，他是中华汉族傅氏家族的始祖。《庄子·大宗师》：“傅说乘东维，骑箕尾，而比于列星。”箕尾为苍龙星宿之尾星，传说商代贤相傅说死后即乘苍龙之箕尾升天。傅悦的故事充满了神话色彩。
关于这段故事的记载有很多，这里还有一些其他的记载，也分享一下。《墨子·尚贤》：“昔者傅说被褐带萦，庸筑于傅岩，武丁得而举之，立为三公，使之接天下之政，而治天下之民”。“昔者傅说居于北海之州，圜土之上，衣褐带索，庸筑于傅岩之城。武丁得而举之，立为三公，使之接天下之政，而治天下之民。”《国语·楚语》：“昔武丁能耸其德… …而又使以梦象旁求四方之贤，得傅说以来，升以为公，而朝夕规谏。”
武丁得到傅悦以后，以傅悦、甘盘二人“接天下之政，治天下之民”，力求巩固统治，增强国力，使商朝得以大治。他在位期间对侵扰商朝的西、北诸方国，进行了一系列战争，同时又进行了南征，为商王朝广拓了疆域，东起海滨，西到陇右，南至江汉一带，北到河北北部，奠定了华夏民族大体上的疆域。在治理内政方面，武丁从民间选拔贤才，兴利除弊，政治清明，百姓富庶，使商朝达到鼎盛，史称“武丁中兴”。
“绮回汉惠，说感武丁”说的是两个时期几位大臣的故事。几位大臣都为君主和国家的稳定奠定了基础，并和君主一起为国家的发展和后续的繁荣富强做出了巨大的贡献。君与臣是相互的成就的，也只有这样的君臣才能不断底创造出一个又一个的奇迹，打造一个个繁荣盛世，他们的名字与功绩也会铭记史册，彪炳千秋。