《道德经》
第五十六章
知者不言，言者不知。
塞其兑，闭其门，挫其锐，
解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。
故不可得而亲，不可得而疏；
不可得而利，不可得而害；
不可得而贵，不可得而贱。
故为天下贵。
那个谁谁谁解释的。
不同的学者对其有不同的解读，以下是一种解释：
真正有智慧的人不轻易言说，夸夸其谈的人没有真知。堵塞嗜欲的孔窍，关闭嗜欲的门径，磨去锋芒，消解纷争，含敛光耀，混同尘世，这就是深奥的玄同境界。达到这种境界的人，人们不能与他亲近，也不能与他疏远；不能使他获利，也不能使他受害；不能使他尊贵，也不能使他卑贱。所以他被天下人所尊崇。
咱们先不解释，回顾一下，首先看，
第四章
道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。（挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。）湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。
还有第五十二章，
天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。（塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救）。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃；是谓袭常。
还有出自《孟子·告子下》中的《生于忧患，死于安乐》里的，
舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。
（故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。）
人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。
然后知生于忧患而死于安乐也。
还有
《史记·越王勾践世家（节选）》里的，
吴既赦越，越王勾践反国，乃苦身焦思，置胆于坐，坐卧即仰胆，饮食亦尝胆也。曰：“女忘会稽之耻邪？”身自耕作，夫人自织，食不加肉，衣不重采，折节下贤人，厚遇宾客，与百姓同其劳。
《留侯论》
古之所谓豪杰之士者，必有过人之节。人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔
剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒。此其所挟持者甚大，而其志甚远也。
别找啦，这两篇里头没明写，嘿嘿，写的比较隐喻。
在千古的经典着作里，诸如《论语》《道德经》等，无一不提及修身立德的要义。这充分说明，若想成为拥有大德大道、具备至高无上修为的人，就得从最基础的做起。要心怀仁爱，对世间万物皆怀悲悯与善意；秉持谦逊，不因学识或成就而骄傲自满；坚守诚信，言出必行，以真诚之心对待他人。
老话说的好：木头，一开始本就是质朴无华的原材料，纹理粗糙，形态普通。但经过雕刻师历经无数次精心雕琢，逐渐成为精美的艺术品。
石头，原本静静沉睡于山间，平淡无奇。可当工匠抡起锤子与凿子，千锤万凿之后，最终摇身一变就能成为巧夺天工的精雕。
钢铁，在炽热的炉火中翻滚，承受千锤百炼的锻造。在高温与重击之下，杂质被去除，质地愈发坚韧，最后能成为削铁如泥的利器。
人亦如此，没有人能够一出生就达到完美无缺的境界。每一个生命都是在生活的漫长道路上逐渐前行，经历着种种磨难与考验。在这充满坎坷和荆棘的人生中，我们会遭遇无数次的挫折，面临各种各样的困苦，但正是这些艰难险阻，经历了一次次的失败，才能使我们从万千人群中脱颖而出，成为人上人。
没有谁生来完美无瑕、注定非凡。生活就好比一座严苛的试炼场，挫折如荆棘划破肌肤，困苦似重负压弯脊梁。可正是在这一次次的磨难中，每一滴汗水、每一次跌倒后的站起，都成为成长的养分。
我们在摸爬滚打中学会坚韧，在迷茫困惑里探寻方向，不断汲取知识，像海绵吸水般充实自己。当我们勇敢跨越重重障碍，便能如破茧之蝶，挖掘出潜藏的巨大能量。从籍籍无名的平凡之辈，一步步迈向闪耀的卓越之巅，铸就独属于自己的非凡人生 。都能大鹏展翅腾空起，直上云层戏九霄。
看第一句：
（ 知者不言，言者不知。 ）
知道的不说，爱说的不一定是真的知道。这就隐喻了一个大道理。也是一个大忌讳。
知道真相或者原因的不会轻易说出来，就能免去不必要的麻烦。爱说闲话的人，并不一定知道真相或者原因。
老话不是说了嘛，病从口入，祸从口出。大家也知道这个简单的道理。
不过，就是有很多人忍不住，管不住自己的嘴，要记住〔话多不值钱，别人会越听越烦〕。
第二句：
（ 塞其兑，闭其门，挫其锐， ）
这三个‘其’看是不八竿子打不着的关系，老子怎么就写到一起了呢？只能从第三句来找，因为和第三句是呼应的。但是也要知道是什么意思。
塞其兑：“兑”有孔窍之意，这句话是说要堵塞住感官的孔窍，过滤掉来自外界的负能量，避免外界过多的干扰和诱惑进入内心。
闭其门：这里的“门”也指人的感官通道等，意思是关闭对外界纷繁复杂信息的接收之门，保持内心的平静。
挫其锐：指要磨去自己的锐气，不锋芒毕露，不与人争斗，以平和的心态对待事物。
第三句：
（ 解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。 ）
字面意思
“解其纷”：过滤掉了来自外界的负能量，就能化解纷繁复杂的矛盾与纷争。
“和其光”：意思是只有关闭对外界纷繁复杂信息的接收之门，保持内心的平静。就能调和自己的光芒，不炫耀、不张扬。
“同其尘”：只有不锋芒毕露，不与人争斗，以平和的心态对待事物。才能与尘世中的万物相同，不刻意凸显自己。
这三句话体现了道家的一种处世哲学和境界，即人们在面对复杂的社会和人际关系时，应保持平和、超脱的心态，避免卷入无谓的纷争，不显露锋芒，与周围环境和谐相处，顺应自然规律，达到一种“道”的境界。
“是谓玄同”承接前文“解其纷，和其光，同其尘”，意思是这就叫做玄妙的同化，达到了一种与道合一、超越世俗分别的境界。它强调了一种超越个体主观认知和世俗差异的状态，摒弃了亲疏、利害、贵贱等区分，以一种更为深远、宏大的视角去看待世间万物。
说简单了就是，跳出三界外，不在五行中。
第四句：
（故不可得而亲，不可得而疏；
不可得而利，不可得而害；
不可得而贵，不可得而贱。
故为天下贵。 ）
这段话的字面意思是，
“故不可得而亲，不可得而疏”：
因此不能与它亲近，也不能与它疏远。
“不可得而利，不可得而害”：
不能用它来获取利益，也不能因为它而受到伤害。
“不可得而贵，不可得而贱”：
不能因为有了它而肆意敛财，也不能因为有了它而使自己假装卑微。
“故为天下贵”：只有这样做才能被天下人所尊崇。
内涵的什么道理呢？
这段话深刻地表达了一种超越世俗价值观念的境界。它隐喻着，达到“忘我”境界，不受世俗的亲疏、利害、贵贱等观念的影响，是一种超越了个体主观情感和利益考量的存在。它所传达的道理是，人们应该超越世俗的偏见和功利之心，以一种更加客观、平等、超脱的态度看待万物和芸芸众生，这样才能获得真正的尊重。
说几个关于这一章的佛家典籍吧：
《般若波罗蜜多心经》
它教导人们观察宇宙万物自性本空，从而证入一种不生不灭、不增不减、不垢不净的理想精神境界，达到心无挂碍，除去一切苦，与道家追求的超越世俗、回归自然的境界有相似之处。
有空的时候就静下心来背一背。
《金刚经》
这部经强调“应无所住而生其心”，教导人们不着事相，摆脱世俗的束缚，追求内心的宁静与自在，与道家的“塞其兑，闭其门”等所表达的减少外界干扰、保持内心平静的思想相通。
《六祖坛经》
其核心思想“见性成佛”“即心即佛”，注重内心的觉悟，与道家通过“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”等方式达到的内心境界有一定的共通性，都强调个体内在的修行和觉悟。
再说几个关于这一章的典故吧，也是左慈的故事。
左慈修仙奇旅
东汉末年，世道纷纭，乱世的烽火在九州大地熊熊燃烧，百姓于水深火热之中挣扎求生。在庐江郡的某个村落，左慈诞生了。他自幼便对世间的蝇营狗苟毫无兴趣，唯独对那虚无缥缈却又充满神秘色彩的修仙问道之途，展现出了超乎常人的执着与向往。
年少的左慈，毅然决然地背上行囊，告别了故乡的熟悉与温暖，踏上了前往天柱山的寻仙之路。天柱山，云雾缭绕，峰峦叠嶂，宛如仙境一般。左慈在山中四处寻觅，终于在石龙峰下寻得了一处静谧的山洞。此地清幽宁静，远离尘世喧嚣，实乃修炼的绝佳之地。他在此定居下来，全心全意地投入到对道教“金丹派”学说的研习之中。
每日清晨，当第一缕阳光穿透云雾，洒在山洞前，左慈便已在洞口盘膝而坐，静心冥想，感悟天地间的灵气。白天，他研读各类道经，从古老的经文之中汲取智慧的养分；夜晚，他仰望星空，观测星象的变化，试图探寻宇宙与生命的奥秘。在修炼的过程中，左慈始终保持着坚定的信念和不屈的毅力。无论严寒酷暑，还是风雨交加，他都未曾有过一丝懈怠。
日子一天天过去，左慈的修行虽有进展，但距离他心中的目标仍有很大的差距。直到有一天，他在山洞的一处隐秘角落，偶然发现了一本散发着古朴气息的书籍——《九丹金液经》。当他翻开这本书的瞬间，一股神秘的力量仿佛涌入了他的身体。他深知，这是上天赐予他的机缘。从那以后，左慈更加潜心修炼，日夜钻研《九丹金液经》中的奥秘。在漫长的岁月里，他不仅精通了“金丹派”的各种法术，还广泛涉猎五经，对天文星象也有了深刻的理解，能够通过星气预测世间的吉凶祸福。
然而，左慈并未满足于此。他听闻江苏境内的茅山，与道教圣地峨眉山、罗浮山之间存在着某种神秘的联系，仿佛有一股无形的力量在召唤着他。于是，他再次踏上了征程。一路上，他风餐露宿，穿越了无数的山川河流，历经了千辛万苦，终于抵达了茅山。
茅山的景色与天柱山截然不同，这里的山川秀丽，溪流潺潺，充满了生机与活力。左慈在茅山深处，寻找到了一处宁静的山谷，开始了新的修炼。在修炼的过程中，他偶然发现了三株散发着奇异光芒的神灵芝。这神灵芝，乃是天地灵气所化，蕴含着巨大的能量。左慈服下神灵芝后，感觉到自己的修为得到了极大的提升，身体也发生了奇妙的变化。
随着时间的推移，左慈的名声逐渐在世间传开。他能驱使鬼神，为人们排忧解难；他能施展法术，瞬间变出丰盛的美食，满足众人的需求。他的法术神乎其神，变化万端，让世人惊叹不已。然而，左慈心中明白，这一切都只是修仙之路上的阶段性成果，他的目标是追求更高层次的境界，探寻生命的终极奥秘。
晚年的左慈，收了一位名叫葛玄的徒弟。葛玄聪明伶俐，对道学有着极高的悟性和浓厚的兴趣。左慈对他悉心教导，将自己多年来的修炼心得和所学的法术毫无保留地传授给了他。一天，左慈将葛玄叫到身边，告诉他自己要前往霍山修炼九转丹。这九转丹，乃是仙丹中的极品，服用后便可白日飞升，位列仙班。
左慈告别了葛玄，独自一人踏上了前往霍山的道路。霍山，山势险峻，环境恶劣，但左慈毫不畏惧。他在山中寻得了一处隐秘的山洞，开始了艰苦的修炼。在修炼九转丹的过程中，左慈历经了无数次的失败，但他始终没有放弃。他不断地调整修炼的方法，吸取经验教训，终于在一次机缘巧合之下，成功炼制出了九转丹。
当那枚散发着五彩光芒的九转丹出现在左慈面前时，他感受到了一种前所未有的喜悦和满足。他知道，自己多年来的努力和付出终于得到了回报。左慈服下九转丹后，顿觉身体变得轻盈无比，一股强大的力量在体内涌动。他缓缓地走出山洞，此时，天空中突然出现了一只巨大的仙鹤，仙鹤鸣叫着，缓缓落在左慈面前。左慈微微一笑，纵身一跃，骑上了仙鹤的背。仙鹤展开双翅，向着天空飞去，渐渐地消失在了云端。
左慈的修仙之路，充满了传奇色彩。他的故事在世间流传开来，激励着无数后人对修仙问道的向往和追求。他的精神，也成为了道教文化中的一颗璀璨明珠，永远闪耀着光芒。
后来还有个叫左丘的人。
在悠悠华夏历史长河的春秋时期，鲁国大地孕育了一位震古烁今的传奇人物——左丘明。他宛如一颗璀璨星辰，在史学与文学的浩瀚苍穹中熠熠生辉，以如椽巨笔勾勒出时代轮廓，将历史的印记深深镌刻在中华民族的文化脉络之中。
左丘明降生于一个底蕴深厚的史官世家。自小，家中满室的古籍典册、长辈们对历史的探讨交流，如丝丝春雨，滋润着他幼小的心灵，让他对历史文化的热爱生根发芽。当同龄孩童还在嬉戏玩闹时，左丘明已沉浸于泛黄的简牍之间，探寻往昔岁月的奥秘。
少年时代的左丘明，求知若渴且充满活力。他紧紧跟随父亲的脚步，穿梭于鲁国的大街小巷、山川湖泽。他们深入民间，与贩夫走卒交谈，从乡野传说、百姓口口相传的故事中挖掘珍贵史料。每一个故事、每一段经历，都如同一块拼图碎片，被左丘明悉心收集，为日后构建宏大历史画卷储备素材。同时，为汲取更丰富的知识养分，他投身于当时儒学大家的门下，系统学习《诗》《书》《礼》《乐》等经典。在先生的教导下，他领略到《诗经》的优美韵律与民间风情，《尚书》中上古先贤的治国理政智慧，《礼》所蕴含的社会秩序与道德规范，以及《乐》带来的心灵启迪与和谐之美。这段学习经历，为左丘明的史学素养筑牢根基，使他不仅拥有扎实的文字功底，更具备了洞察历史的深邃眼光与剖析人性的敏锐思维。
成年后的左丘明，凭借卓越才学与深厚积累，顺理成章地出任鲁国史官，肩负起记录国家大事的重任。在朝堂之上，他以公正无私的态度、严谨细致的作风，如实记录每一次朝会、每一项政令、每一场外交活动。无论是国君的英明决策，还是臣子的谏言献策，亦或是国家面临的困境与挑战，都在他的笔下得到真实呈现。他的记录不偏不倚，宛如一面明镜，照出鲁国政治的兴衰起伏，因此深受鲁侯倚重与同僚敬重。
但左丘明的志向远不止于记录本国历史。他深知，春秋时期各国纷争不断、文化交融，若要呈现一个完整且真实的时代，必须将视野拓展至整个天下。于是，他毅然决然地踏上漫长旅途，先后游历齐、晋、楚等强国。在齐国，他观摩其繁华都市的商业盛景，了解独特的政治制度与军事策略；于晋国，深入探究其称霸中原的崛起历程，与当地史官交流宫廷秘史与民间轶事；到楚国，感受那充满神秘色彩的南方文化，收集楚地的风俗民情与历史典故。每到一处，他都与各国史官促膝长谈，分享彼此的见闻与见解，将各国的历史资料汇聚于一身。回到鲁国后，左丘明便全身心投入到《左传》的创作之中。他日夜伏案，翻阅堆积如山的文献档案，精心梳理、编排史料，力求将鲁国及周边国家的历史以最生动、最准确的方式呈现给世人。
然而，命运的考验不期而至。长期的劳累与压力，无情地摧残着左丘明的身体。晚年的他，因过度操劳，双目失明，陷入无尽黑暗。这对任何人来说，都是沉重打击，可左丘明并未被打倒。他心中那团对历史的炽热火焰，从未熄灭。凭借着惊人的记忆力，他将脑海中储存的海量史料一一唤起，在弟子们的协助下，开始了艰难的口授着书工作。他一字一句，缓缓道来，弟子们则在一旁奋笔疾书。每一个字都饱含着他对历史的敬畏与执着，每一句话都是他对时代的深刻洞察。终于，这部编年体史学巨着《左传》在黑暗中诞生，它详细记载了春秋250多年间风云变幻的历史，涵盖政治博弈、军事纷争、外交斡旋等诸多方面，犹如一幅波澜壮阔的历史长卷，为后人打开了一扇了解春秋时代的大门。
与此同时，左丘明还创作了《国语》。这部着作另辟蹊径，以国别为纲，记录了西周末年至春秋时期周、鲁、齐、晋、郑、楚、吴、越等国的史实，开创了中国史学上的国别史体例。《国语》聚焦于各国的政治得失、文化传承与社会变迁，与《左传》相互补充，从不同角度展现了那个时代的多元风貌。
左丘明的两部着作，犹如两座巍峨的文化丰碑，为后世研究先秦历史提供了无可替代的珍贵资料。他的写作风格严谨而不失生动，叙事手法跌宕起伏又条理清晰。书中对人物形象的刻画栩栩如生，对战争场面的描写惊心动魄，对历史事件的分析鞭辟入里。司马迁在创作《史记》时，对左丘明推崇备至，多处借鉴其笔法与史料。后世，左丘明被尊为“文宗史圣”“经臣史祖”，其学术精神成为历代学者学习的楷模，人格魅力更是为世人所敬仰。他以坚韧不拔的毅力、对历史的敬畏之心，在黑暗中书写光明，在岁月长河中留下了永恒的传奇。