一、经文文本为主的思考题
问题
约书亚记18:3记载约书亚责备七个支派“耽延不去”得地为业，这与申命记1:8、21的应许有何关联？从分地流程（18:4 - 10）和便雅悯支派的分配结果（18:11 - 28），如何理解“神的应许”与“人的行动”之间的互动关系？
答案
申命记的应许与责任：在《申命记》的篇章中，神的话语掷地有声。1:8里，神宣告“我将这地赐给你们，你们要进去得我向你们列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许之地” ，1:21又进一步激励以色列人“看哪，耶和华你的神已将那地摆在你面前，你要照耶和华你列祖的神所说的上去得那地为业，不要惧怕，也不要惊惶”。这明确无误地表明，神的应许并非是自动实现的，需要以色列人积极主动地采取行动，鼓足勇气踏入那片应许之地，并通过争战去征服、占有它。
而约书亚记18:3中，约书亚责备七个支派“耽延不去”得地为业，这里的“耽延”在希伯来语中是“?????????????”，蕴含着松懈、拖沓之意。这七个支派的行为，无疑是对神在申命记中命令的公然违背。这种“耽延”背后，其实是他们内心深处信心的软弱在作祟。《希伯来书》4:6警醒我们，“那些不信从的人，不得进去”，七个支派的“耽延”正是不信从的外在表现，他们因着自身的怯懦和对神能力的怀疑，险些与神所应许的产业失之交臂，错失那丰盛的恩典。
分地流程的属灵原则
勘测与规划（18:4 - 6）：约书亚要求支派“走遍那地，描述出来”，这一举措有着深刻的属灵内涵。它体现出人类对神应许的一种理性参与方式。就如同在日常生活中，我们做任何重大决策或行动之前，都需要进行周全的考虑和规划。《路加福音》14:28中说“你们哪一个要盖一座楼，不先坐下算计花费能盖成不能”，以色列支派在分地之前进行勘测与规划，是他们对神应许的尊重与负责。他们通过实际行动，深入了解那片即将属于自己的土地，包括土地的地形、资源、周边环境等，以便更好地适应和利用这片土地，为未来的生活和发展做好充分准备。这也告诉我们，在面对神的应许时，我们不能盲目行事，而要运用神赋予我们的智慧和理性，积极参与其中，使神的应许在我们的生活中得以更好地实现。
拈阄与顺服（18:10）：在分地的过程中，七次拈阄均以会幕为中心（18:1），这一细节至关重要。它有力地表明了神在整个分地事件中的绝对主权。《箴言》16:33说得好，“签放在怀里，定事由耶和华”，拈阄这一行为看似是一种随机的选择方式，但实际上，背后是神的旨意和安排在起作用。便雅悯支派在拈阄后分得险要山地（18:16 - 20），从表面上看，这片土地地势险峻，可能不利于生活和发展，然而，这片土地却包含了未来圣殿所在的耶路撒冷（18:28）。这一奇妙的安排预表着神的智慧和奇妙作为，即使在我们看来是不利的环境和条件下，神也隐藏着极大的祝福和计划。便雅悯支派需要做的，就是全然顺服神的安排，相信神的美意，积极在这片土地上开拓和建设。
互动关系的总结：从《创世记》15:18 - 21中，我们清楚地看到神的应许已然立定，“当那日，耶和华与亚伯兰立约，说：‘我已赐给你的后裔，从埃及河直到幼发拉底大河之地’” ，神的应许是确定无疑的，是已经赐下的。但这并不意味着人类可以坐享其成，无所作为。《雅各书》2:22教导我们“可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全” ，人必须以坚定的信心去领受神的应许，同时以积极的行动去开拓和实现这一应许。那七个耽延的支派，由于缺乏行动，几乎失去了神所应许的产业；而便雅悯支派顺服神的安排，积极行动，最终成为救恩历史的枢纽，例如《腓立比书》3:5中提到的保罗就属便雅悯支派，他在神的救赎计划中发挥了重要作用。这鲜明的对比充分说明，神的应许和人的行动是紧密相连、相辅相成的，二者缺一不可。只有当我们以信心为根基，以行动为支撑，才能真正经历神应许的美好，彰显神的荣耀。
二、开放式思考题
问题
约书亚记18:1提到以色列全会众聚集在示罗设立会幕，作为分地的核心。这一举动对今日教会的群体敬拜与使命实践有何启示？结合诗篇133:1 - 3和启示录7:9 - 10，试论“以神为中心”的共同体当如何平衡“敬拜”与“行动”的关系？
答案
示罗会幕的象征意义：在约书亚记18:1所描绘的场景中，以色列全会众在分地之前，先聚集在示罗设立会幕，这一行为蕴含着极为深刻的象征意义。它首先表明了敬拜在所有行动中的优先地位。《马太福音》6:33教导我们“你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了” ，以色列人在分地这一重大事件之前，先设立会幕进行敬拜，正是遵循了这一原则。会幕是神与以色列人同在的象征，是他们敬拜神的中心场所，通过敬拜，他们表达对神的敬畏、感恩和依靠，寻求神的指引和祝福。
示罗处于中央位置，这一特殊的地理位置具有重要的象征意义。便雅悯支派夹在犹大与约瑟支派之间（18:11），而会幕设立于此，象征着神权高于一切族群分歧。在以色列民族中，不同支派之间可能存在着各种差异和矛盾，但在神的面前，这些分歧都应当被超越。会幕的存在就如同预表着基督后来打破了隔断的墙（《以弗所书》2:14），使不同的群体能够在神的爱中合而为一，共同敬拜神，共同践行神的旨意。
诗篇与启示录的呼应
合一中的差异：《诗篇》133:1 - 3中充满诗意地描绘道“看哪，弟兄和睦同居，是何等地善，何等地美！这好比那贵重的油浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟” ，这里以“亚伦的膏油”比喻合一的祝福。这与以色列各支派在示罗的聚集相呼应，尽管各支派在分地时有着差异化的地业分配（18:11 - 28），每个支派的土地范围、地形、资源等都不尽相同，但他们却能在示罗共同敬拜神，在敬拜中实现了超越差异的合一。这表明，在神的大家庭中，差异化与合一敬拜是可以并行不悖的。不同的个体、群体虽然有着各自的特点和差异，但在对神的敬拜中，能够找到共同的根基和纽带，实现真正的和谐与团结。
使命的终极目标：《启示录》7:9 - 10为我们展现了一幅宏大而壮观的景象，“此后，我观看，见有许多的人，没有人能数过来，是从各国、各族、各民、各方来的，站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕树枝” 。这表明教会当下所进行的“分地”，即文化使命，是为了终极的“万国归主”服务。就像便雅悯支派所分得的土地中，耶路撒冷最终成为圣殿所在，成为神的荣耀彰显之地。教会的一切行动，无论是传教、慈善、社会服务还是文化传播等，都应当指向永恒的敬拜，都应当以引领更多的人认识神、归向神为最终目标。只有这样，我们的行动才有真正的价值和意义。
平衡“敬拜与行动”的实践
敬拜驱动行动：以色列人在会幕中领受神的异象，从神那里获得力量和指引，然后积极地投身到分地和建设的行动中。同样，今日教会也需要在敬拜中聆听神的声音，寻求神的方向。《使徒行传》13:2记载“他们事奉主，禁食的时候，圣灵说：‘要为我分派巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工’” ，通过敬拜和禁食，教会能够更加敏锐地捕捉到神的旨意，从而避免沦为一个仅仅处理事务性工作的机构。敬拜能够激发我们的热情和使命感，让我们在神的引领下，积极地参与到各种使命实践中，为神的国度拓展疆土。
行动深化敬拜：便雅悯人分得险要山地，他们需要在这片充满挑战的土地上努力开拓，通过辛勤的劳作和不懈的奋斗，将这片土地建设成美好的家园。教会也是如此，需要在职场、社会中活出敬拜。《罗马书》12:1教导我们要“将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此事奉，乃是理所当然的” 。例如，以环保行动呼应《创世记》1:28中“治理这地”的命令，我们通过关爱和保护自然环境，体现对神创造的尊重和敬畏；以公义倡导实践《弥迦书》6:8中“行公义、好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行”的要求，我们在社会中为公平正义发声，帮助弱势群体，践行神的爱和怜悯。通过这些行动，我们将敬拜融入到日常生活的点滴之中，进一步深化对神的认识和敬拜。
群体见证：以色列全会众在示罗的合一聚集（18:1），成为了外邦人的见证。《申命记》4:6 - 8中提到“所以你们要谨守遵行。这就是你们在万民眼前的智慧、聪明。他们听见这一切律例，必说：‘这大国的人真是有智慧，有聪明’” ，以色列人在神的指引下，通过团结一心的行动和敬拜，向周围的外邦人展示了神的荣耀和大能。今日教会也需以“彼此相爱”的共同体生活（《约翰福音》13:35）吸引人归主。当教会成员之间彼此关爱、相互扶持，展现出真正的爱与和谐时，这种美好的见证能够吸引他人对基督教产生兴趣，进而认识神、归向神。我们的生活方式和行为举止，就是对神的一种无声的宣传，通过我们的群体见证，让更多的人看到神的爱和救赎的力量。
总结
这两个问题分别从经文细节与教会使命的角度，深入地揭示了《约书亚记》18章的核心信息：
神的主权与人的责任不可分割：那些耽延的支派因为没有履行自己的责任，缺乏对神应许的积极回应，而险些错失神的恩典；相反，顺服的便雅悯支派则积极响应神的安排，通过行动经历了神的应许。这清晰地告诉我们，在信仰生活中，我们必须明确认识到神的主权，同时勇于承担起自己的责任，积极回应神的呼召，以行动来彰显我们对神的信心和忠诚。
敬拜是行动的源泉与归宿：教会只有紧紧扎根于基督，以敬拜为中心，才能在多元的使命实践中保持正确的方向。《马太福音》5:14说“你们是世上的光。城造在山上，是不能隐藏的”，教会要成为“山上的城”，就必须在敬拜中汲取力量，在行动中践行神的旨意，通过敬拜与行动的紧密结合，向世人彰显神的荣耀，引领更多的人走向光明和真理。在当今复杂多变的社会环境中，教会更应当深刻领会《约书亚记》18章所传达的信息，不断反思和调整自己的群体敬拜与使命实践，以更好地完成神赋予的使命。