当邦达出现在众人面前时，老族长苏布吉撒已经基本控制住了场面，但人们仍聚集在苏布吉撒家门口不肯散去，时不时还有人互相指责、对骂着，心中的怒火仍没有消停，只需一点火星又会引起一场打斗。
族人们看见邦达出现时，都把目光转向了他，只见邦达挥了挥手，示意大家安静。奸滑的他在接下来的话里，着重强调了几个意思：所有人都知道了事情的经过。是纳扎家的儿子马罗强迫、玷污了佐尼，使邦达家族受到了侮辱，这是任何一个家族都不能忍受的。马罗的行为违背了达亚瓦神的意志，是对神的亵渎，必须按神的意志和族规进行惩处。此事交由族长苏布吉撒处理，邦达家族愿意维护全族的团结，但发生的事情必须给本族一个交待。
邦达不愧为老奸巨滑之人，几句话的意思层层递进，最终把矛盾推给了老族长苏布吉撒，他逼着老族长处理马罗，借此打击纳扎，让纳扎在族人面前抬不起头。
邦达说完看着苏布吉撒，要当场给予答复，这明显让苏布吉撒有些为难。苏布吉撒寻思，事情的经过究竟是怎样的，需要搞清楚才能处理，不能只听一面之词，这是常理。
同时，他也为纳扎家里发生这事感到惋惜，在内心里，他还是有些倾向于纳扎。但是，人已经被抓了现行，事实是明摆着的。苏布吉撒想了想后，让两个头领到自己家里去沟通一下，随后就招呼大家散去。纳扎和邦达见事已至此，再争吵下去也不会有什么结果，就各自招呼本族人回家，随后到了苏布吉撒家里商量。
确实，马罗已经在哥斯家被人抓了现行，事实已经存在，是无法否认的。邦达反复强调责任全部在马罗身上，对于这样的指责，纳扎也无话可说。
在随后的商议中，纳扎表示愿意上门道歉并在物质上给予补偿。其实，纳扎心里知道邦达的最终目的是什么，自然希望以可以承受的代价来平息这场风波。
果然，邦达表示赔偿可以不要，但一定要按族规处理，否则就是对神的不敬，族规何在？苏布吉撒清楚邦达想的是什么，他有心帮助纳扎度过这一难关，奈何情况对纳扎极为不利，作为一族之主也确实比较为难。
最后，苏布吉撒想了一个缓兵之计，在规劝了一阵后就让两人先回去，明天召集族里的老辈人再议此事。
乌兹托鲁奴人的族规规定，凡严重违规者就要受到惩罚。但在乌兹托鲁奴人的观念里，人是达亚瓦神创造的，人类自己没有权力决定，包括人的生死，一切都要交由达亚瓦神裁决，接受神的惩罚。也就是任何人没有权力处死另一个人，只有神才有这个权力。也许，这是在生育率低下时期形成的习俗被保留了下来。
他们在达亚瓦神庙前开辟了一块场地，建起了半人高的地台，台上面安置了五根木柱，施刑时，把人犯捆绑在柱子上，依其行为严重程度，从低到高分一、三、五、七、九天时间为限，在受罚的时间内不吃不喝。在此期间，人犯和其家人要向神忏悔，并乞求神的宽恕。如果在规定的时间内还能存活下来，说明神接受了他的忏悔并得到了宽恕。
在乌兹托鲁奴人的观念里，惩罚分为九级。惩罚取单数不用双数，意思是希望此行为只有一次，而不希望有第二次。所以实际只有六级。九为极数，象征着最大、最多、最重。
违反者，依严重程度按级惩罚。对神不敬、辱神者处九级；杀人者处七级；奸人妻女者处五级；不敬、虐待父母者处三级；斗殴或致人伤残者，视其轻重处一至五级。不够级别者将由族长负责惩处。
人如果长时间不吃不喝，就会失去水分和营养，身体的热量会随着时间的推移慢慢减少，机体不能进行正常的新陈代谢，最后功能衰竭而亡。因个人身体素质而异，大致为三至七天时间。
如果在接受惩罚的几天时间里，烈日当头，人们会认为这是达亚瓦神对其的惩罚，罪有应得；如果正好遇到下雨天，身体能够接收到水分，还能挺住一段时间，这个时候人犯的家人们就会在神庙前焚香燃火，屈膝跪拜，他们认为这是达亚瓦神的恩赐，即或这样，受罚者不死也到鬼门关走了一遭。当然，如果人犯能够悔过自新，这也是神的旨意。
纳扎清楚，以马罗的身板是挺不过五天时间的，如果真的按族规施行，马罗必死无疑。他必须要坚持，不能退让，哪怕在其它方面付出更多都愿意。
舐犊之情人皆有之。
邦达早已看清了这步棋，他就是要置马罗于死地。因为，马罗是纳扎的儿子，纳扎的存在就是威胁，他要以此把纳扎击垮。
就在苏布吉撒为这事尽力调解之际，更大的危机来临。
第二天早晨，人们发现佐尼在杂物间上吊自尽了。