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妙庄严王本事品第二十七

尔时,妙庄严王赞叹佛如是等无量百千万亿功德已,于如来前,一心合掌,复白佛言:世尊,未曾有也。如来之法,具足成就不可思议微妙功德,教戒所行,安隐快善;我从今日,不复自随心行,不生邪见、憍慢、瞋恚诸恶之心。说是语已,礼佛而出。

妙庄严王见道以后求佛印证,经过一段时间的修证第二次求佛印证,并且在佛前面发大誓愿。

「不复自随心行」这是表明心见性的菩萨破我执和\"无明微细烦恼\",讲十八不共德之所讲:身、口、意三业随智慧行,一切的慈善功德随智慧行。这里是菩萨果位的功德,我们不可以打折扣。未证言证有妄语之罪,要受果报。

「不生邪见、憍慢、瞋恚诸恶之心。」不是说生了以后,当下来就改,是连生都生不起来。我们也不要认为这是一种非常难以达到的境界,其实对见\"一心三藏\"这个法理法义的修行人而言,经过一段时间的观照,你都会莫名其妙、不知不觉除掉一些恶习。所以我们强调听经闻法的重要性。真正明白佛法,置于真实之处,我们这个心态,它一定会潜移默化,也就是「俱崇密化之迹」,你不知不觉的这些毛病习气改掉了。这是妙法,你不把这个道理搞明白,再怎么生忏悔心,都没办法改掉。果真明白道理以后,你不想改你也改掉了,由不得你。

「礼佛而出」:不要简单的理解为向佛告辞。是表已出生死、已出三界,感恩佛恩。

【结会古今】

佛告大众:于意云何?妙庄严王,岂异人乎?今华德菩萨是。其净德夫人,今佛前光照庄严相菩萨是,哀愍妙庄严王及诸眷属故,于彼中生。其二子者,今药王菩萨、药上菩萨是。是药王、药上菩萨,成就如此诸大功德,已于无量百千万亿诸佛所植众德本,成就不可思议诸善功德。若有人识是二菩萨名字者,一切世间诸天人民亦应礼拜。

「佛告大众:于意云何?妙庄严王,岂异人乎?今华德菩萨是」。这里的佛就是我们眼前当下的释迦牟尼佛。这是佛对华德菩萨介绍了〈妙庄严王本事品〉以后,从对这个历史的回顾,又恢复到当下眼前来,回到眼前来讲这个事。「于意云何」意思是你们知道吗?我讲的过去的这个妙庄严王啊,他哪里是别人?就是在你们眼前的这位华德菩萨。

「光照庄严相菩萨」,根据藕益大师在《法华会议》里讲就是前面讲的妙音菩萨。

「哀愍妙庄严王及诸眷属故,于彼中生」。他是为了来报答妙庄严王在过去因地修行中,成就他们三个人修行的功德,而发愿来妙庄严这个国土,作为妙庄严王的夫人,以这种缘分来引导妙庄严王。「于彼中生」作为他的王宫眷属。

「成就如此诸大功德」,我们都可以归第一义观照,如佛在《阿弥陀佛》所讲:极乐世界功德如此庄严。「如此诸大功德」就是如是诸大功德,是表菩萨的心态已经证到十法界万法,无非当人当下一念而已,这个观照不到位,讲了天大的功德没有价值。这是我反复讲:你一念对\"如来藏\"的信解,比你修无量功德、无量劫大无量倍。特别是做讲经说法的法师,每讲到如是经文必须点名,否则白讲了。把功德讲到天大、无量的天大都没有用。你没有见到真心,你看看《法华经》也好,《阿弥陀经》也好。《阿弥陀经》讲「如是功德庄严」反反复复讲了五六回。就看你懂不懂。所以重复出现的词语是关键,我们要细心观照。往往最朴实的话语,里面就蕴藏着一个非常重要的道理。有些人读经只顾着读过去,到最后什么意思,都不懂。这是白读经,读了也没有用。读经不是跟你论遍数、论数量,否则你越修你的我执越重,越修你越糊涂,你越修越不能上。你这个执着、这个情执它是一种习气往下沉,你感到沉甸甸。当一个人感到自己读了很多的经、很有道行的时候,这个时候已经没有道行可言,那个道行让你背着沉甸甸的。当你读到什么经也不要读的时候,你就知道整个的万法,就是我的一念心所变现。不读经、也不诵经,你这个时候思想已经虚怀若谷,这就是成就我们的时候。所以越是没有道行的人越是夸夸其谈、越是不知道自己有多少智慧。越是开了智慧的人,他越是感到平常太平常了。所有的人就是一个念变现而已,除此而外,就没有什么东西。我们就是一个念会千变万化而已,哪有什么东西?有些人非常执着自己的笔记本,你给他提出一个问题,他马上翻笔记或者等等,我回去翻个笔记本以后再来跟大家讲。这都是假的,没有用。明白了这个道理,你当下就是三藏十二部经,不管你有文化没有文化,你对一切的办法已经通达。「成就如此诸大功德」这样的话,在佛经典里特别多

「已于无量百千万亿诸佛所植众德本」,又是一句开智慧的话,跟前面那一句是讲的一个意思。他也明白,并且部分地证得十法界一切万法都是当人当下一念心,这就是「以无量百千万亿诸佛所植众德本」,绝对不是讲在无量的老古佛当中植众德本。那是佛呆子,你把佛法当成什么?当成了一种法执,你成不了道的。要成就道行就在万法当中,道交感应一个本体。所以这里讲「无量百千万亿诸佛所」一定包括过去、现在、未来,未来佛就是天人,鬼畜、泥巴瓦块、风云、雨雾,这一切的万法都是无量的佛所。

「植众德本」你把一切万法刻骨铭心认可为自己,这就是「植众德本」。再大再大的功德也比不上把它看成是你这个功德大。你有功德给人家,给人家就还有个分别心,是他,我什么功德也没有,我连一个巧克力都不卖给你,都不送给你吃,我就是你,你就是我,哪种功德大?就是后者功德大。他的心里根本没有你、没有彼此之分,这是最大的功德,是心地功德。所以大家记好,大乘佛法是\"全性起修,一修一切修、一行一切行、一戒一切戒\"。

「成就不可思议诸善功德」。不可思议的诸善功德就是真实功德。如果可思可议的功德那是世间善法。用世间的逻辑推理,没有办法解释这种功德。这种功德就是对「如此诸大功德」、「无量百千万亿诸佛所植众德本」这两句话的另外一个角度来做解释,你\"一念信解\"比七宝满虚空供养无量佛的功德还要大无量倍,这个世间法怎么可以解释啊?没有办法解释,讲都没有办法讲,想都没有办法想。所以当我们懂得了不可思议,他就是可思议。就用智慧来思议。

「若有人识是二菩萨名字者,一切世间诸天人民,亦应礼拜」。这句话又是妙。\"哦,我听说过药王菩萨和药上菩萨,我看到过药王菩萨,药上菩萨,\"你对这个菩萨,你「识」了没有啊?没有。所以这里真滑稽啊。什么叫「药王」?什么叫「药上」?他们明白了\"一心三藏\"这个宇宙人生本来面目,明心见性、刻骨铭心的懂得并且深信,一切的万法皆是我的一个念所变现,以此功德加持万法,这功德大不大?并且以此功德,以此法理法义,开示演说成就众生、引导众生。比如把妙庄严王后宫多少多少万人,全部度进了佛门,这种药是什么药啊?这就是佛教经典讲的:\"长生不死药\",这就是甘露水,真正的甘露水。以这种药来医治众生的身病和心病叫「药王」、叫「药」,这是心药。我们佛法里讲阿弥陀佛是大医王,是不是就是大药王啊?所以「药王,药上」就是「阿弥陀」,就是「观世音」的代名词,就是「如是我闻」,就是\"一心三藏\"的代名词。「如来藏」、「一心三藏」、「如是我闻」就是「药王」就是「药上」。上人法就是菩萨法,所以有的人就专修《药师如来功德经》,天天念药王菩萨、念药上菩萨。念了有没有用啊?没有用啊。要懂得什么叫「药王」,什么叫「药上」你就认识了药王菩萨。我们天天在念阿弥陀佛,你不听《法华经》、不听「如是我闻」,连「阿弥陀佛」你都不认识,他站在你面前来,你都不认识。阿弥陀佛可以无量的化身。真正认识阿弥陀佛,你是明白「如是我闻」,明白\"如来藏\"真实含义 ,你就认识「阿弥陀佛」。

佛说是妙庄严王本事品时,八万四千人远尘离垢,于诸法中,得法眼净。

又来了当头一棒,佛就好像专门给那些歪魔邪道作对,你们不是讲听经闻法不能成就吗?佛在《法华经》里,反反复复瞪着眼睛讲:佛说那一品经时,当下多少人证果。像这样的经文在《法华经》少说几十处,多说可能几百处,你们好好的研究。

〈妙庄严王本事品〉是不是也很短?内容跟〈如来寿量品〉差不多。讲了以后,多少人当下「远尘离垢」,有没有来得及离开道场去修行啊?没有离开道场,他证果了。因为我们这个心说变就变,修就是修这个心,他明白了就成就了。

「远尘离垢」:一定是明心见性的境界。「尘」一般地是指三界六道粗重的\"见思烦恼\"叫\"粗惑\"。「垢」一般地是指界外\"尘沙烦恼\"。把尘垢破除最起码是明心见性初住位以上的菩萨。因为讲大法直接是对我们心而言来破除\"无明微细烦恼\"。

「于诸法中,得法眼净」:「净」就是\"通达无碍\"。我们只要随便拿出一样东西,一块泥巴、一个西瓜、一个苹果、一棵小花草、一张人民币,随便拿哪样东西,你当下看到这个东西,它就是我,它就是阿弥陀佛,刻骨铭心、深信不疑并且还知道它的来龙去脉,即使你讲不出来,你心里明明白白一点不怀疑,我告诉各位,你就是「法眼净」你已经清净了。但是有道无道,自己要知道。只有自己印证自己,你这个法眼你净了没有?我们日常生活中衣食住行、待人接物来自己印证自己。对人、对物、对畜生,你慈悲心、恭敬心怎么样?你是不是懂得一切万法都是你?要自己印证自己。所以我们这个佛菩萨的心态,是没有办法用常人的心态来衡量。弥勒菩萨的脚后跟给狗咬了一口,他哈哈大笑还赞叹狗:\"怎么样?饱了口福,再来一口?\"就是这样。现在有些人神圣不可侵犯、戒备森严、时刻准备着,谁来侵犯他一点点的利益,他马上挺身而出,保家卫国。这些人要好好检查一下、好好检点一下。我们修行人就是要破除我执,一切的我们认为很糟糕的环境、自然环境、人事环境、社会环境都是佛菩萨在成就我们,在增加我们的不足。你不要在那里麻木颠倒、造业。修行是双方面的事情,别人在迷惑颠倒的时候,你这个受到轻慢的,又是成就你的时候。你别眼睛看到的总是别人,你是怎么学\"如来藏\"的?你又错了是不是?各人修自己的功德。所以「法眼净」我们检查检查自己的法眼净了没有?

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