常不轻菩萨品第二十
「不轻」不轻慢别人，恭敬一切。跟我们清净身一样，一切的万法都是我、都是我的一个身。别参与别人的长短，否则你就是自甘污染，自己污染自己。
「常不轻」通常的说法是我们时时、事事、处处对一切人、一切法，一切事都要恭敬、都要感恩、都要尊重，用心如是。无论在什么时间、空间，无论是烦恼还是顺利，种种的环境，要转境界、心要开、意要解，才能头头是道、左右逢源。首先心里对一切万法存恭敬心，就是\"心存不轻之义\"；对于那些恶心的修行人顶礼、歌颂，顶礼是\"身行不轻之行\"。嘴里仍然是赞叹，啊，你们都是佛、你们都要成佛，\"口宣不轻之教\"。远远的看到那些人来了，就老老实实跪下来，就是\"人做不轻之目\"。不轻之目:眼睛看到老远的就跪下来，阿弥陀佛，你们皆能成佛。我们不可以养成贡高我慢。
有些菩萨为了关心师父的身体，买药啊，给我调理调理；凭良心讲，师父不愿意，是真的不愿意，但是为了让别人生欢喜心，我们要互相理解。师父睡觉，我在这里跟当法两个人是睡一个床，师父在太原是两个人睡一个房间，许多人都看过我们的房间，走路的时候稍不注意就把东西碰掉了，非常拥挤；人必须要随时注意克制自己的欲望，不要自己去折自己的福报。我从出家以来，从来没有自己的房间；包括我现在两个人睡的房间，我们走了以后，家里好多人都有钥匙，来了人没有地方睡觉，照睡，一直是这样的；从来没有认为这个房间是我的，抽屉里从来没有什么锁不锁的事情，你怕什么，谁是贼啊？我没有出家之前，我住的房间有大门、房门、厨房门，三个门从来不锁；人去人住、狗去狗住、猫去猫住，可是真的。我的钞票就放在枕头底下、被子底下，人家给我晒床铺的时候把我的钱整理的好好的。哎呀，你的钱怎么乱放啊？我说怎么是乱放，哪里不能放啊？师父这是现身说法，这是真的。从来不关门，谁爱去就去，心里没有防人之心，为什么啊？一切的东西都是我，拿到哪里都是我。我就不相信到最后没有饭吃，把我饿死了，不就这么简单吗？这就是「常不轻」；不要轻慢别人、不要怀疑别人。大家要理解，为什么师父给你们讲法，讲的慷慨激昂呐？因为师父从这个路上走过来了，你不这样你不能成就，果真做到这样，你讲经说法的时候灵感爆发、头头是道，心里没有障碍，没有阴暗的东西，事无不可对人言。有些居士请师父吃饭，我说你把吃饭的钱拿出来供斋也好、放生也好，我总是这样劝导人。人家请我吃饭，师父听了心里很难受，但也高兴，让菩萨们生欢喜心，师父也不是千篇一律，不敢轻慢一切众生，这是「常不轻」。
尔时，佛告得大势菩萨摩诃萨:\"汝今当知， 若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷；持法华经者，若有恶口、骂詈、诽谤，获大罪报，如前所说，其所得功德，如向所说，眼、耳、鼻、舌、身、意清净。
得大势，乃往古昔，过无量无边不可思议阿僧只劫，有佛名威音王如来，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，劫名离衰，国名大成。其威音王佛，以彼世中，为天人、阿修罗说法。为求声闻者，说应四谛法，度生老病死，究竟涅盘；为求辟支佛者，说应十二因缘法；为诸菩萨，因阿耨多罗三藐三菩提，说应六波罗蜜法，究竟佛慧。
得大势，是威音王佛，寿四十万亿那由他恒河沙劫；正法住世劫数，如一阎浮提微尘；像法住世劫数；如四天下微尘。其佛饶益众生已，然后灭度。正法、像法灭尽之后，于此国土复有佛出，亦号威音王如来，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，如是次第有二万亿佛，皆同一号。
佛对前面讲的法，这里提醒一下，你们可不要当耳旁风啊。不管是「比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷」凡是持《法华经》的人，谁去轻慢他，这个罪报前面讲过了，可不是讲的好玩的，你要恭敬。
「其所得功德」也是如前面所说的，这都是真实。如果我们果真信佛的话,哎呀，受持《法华经》功德这么大，就是不能轻慢，你信佛的话，当下是不是大功德啊？佛可不是在警告我们啊，他时时刻刻在这里增长我们的功德福报。你\"一念信解，一念欢喜心\"，哎呀，佛讲的太对了，又是大福报，佛就是用这种办法来成就人。我在这里拍桌子、打板凳、骂大街，你诽谤《法华经》、轻慢《法华经》的人下无间地狱，是不是也是给这些人消业障啊？这经一传给这些人不知道消了多少业障啊！有些人听了师父批评人，马上往心里想；有的生欢喜心，就消业障；有的生烦恼心，他就增加自己的罪过；佛法就是这么妙，他完全论心法，看你会不会用心。这就是巧取豪夺，把大佛、大菩萨的功德，轻而易举的你就能得到。你不会用心，前功尽弃，谁也不惩罚你，都是自己惩罚自己，都是靠我们会用心。你把别人想的很美很高尚，你的心马上就变美变高尚，不信你试试看；你把别人想的很坏很丑，你的心一定很坏很丑，表现出来的举止言谈都很丑。我们不妨自己来试行一个礼拜，专门把人想的很美很好。你想通了以后依报随着正报转，你的气质马上变过来，人人都喜欢你，每一个人都有自己的判断力。
「得大势」就是大势至菩萨。
「威音王」是在十法界凡夫位修证成佛，回大光明藏中的第一人，叫「威音王佛」。他第一个由凡夫位成究竟如来果位。
如来十号我们放在最后再讲一遍，这里不再讲。
「劫名离衰」从威音王开始，已经有迷惑颠倒中的凡夫，离开凡夫位回到佛位。
「国名大成」从威音王开始，凡夫证涅盘，究竟成就叫「大成」。世间出世间万法，一切成就中的，最大的成就，成就之最，就是成佛 ；何况他还是第一尊佛，叫「大成」。
究竟佛成就以后，一开始，也是以\"初善、中善、后善\"三乘法开导众生。
「阎浮提」须弥山脚四大部洲的南瞻部洲，南瞻部洲国土化微尘数，每一个数代表一个劫，这是威音王佛正法住世的时间。
「四天下微尘」是指一个太阳系的国土微尘数。
同名同号二万亿威音王佛。
我们看看本师释迦牟尼佛是不是很古啊？在第一尊威音王佛，像法时期，他就已经大成就。
最初威音王如来既已灭度，正法灭后，于像法中，增上慢比丘有大势力。尔时，有一菩萨比丘，名常不轻。得大势，以何因缘名常不轻?是比丘，凡有所见:若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，皆悉礼拜赞叹，而作是言:'我深敬汝等，不敢轻慢。所以者何？汝等皆行菩萨道，当得作佛'。而是比丘，不专读诵经典，但行礼拜，乃至远见四众，亦复故往礼拜赞叹而作是言:'我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛'。四众之中，有生嗔恚心不净者，恶口骂詈言:'是无智比丘，从何所来？自言我不轻汝，而与我等授记，当得作佛。我等不用如是虚妄授记，如此经历多年，常被骂詈，不生嗔恚，常作是言:‘汝当作佛’。说是语时，众人或以杖木瓦石而打掷之， 避走远住，犹高声唱言:‘我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛’。以其常作是语故，增上慢比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，号之为常不轻。
是比丘临欲终时，于虚空中,具闻威音王佛先所说法华经二十千万亿偈，悉能受持，即得如上眼根清净、耳、鼻、舌、身、意根清净。得是六根清净已，更增寿命二百万亿那由他岁，广为人说是法华经。于时，增上慢四众:比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，轻贱是人，为作不轻名者，见其得大神通力、乐说辩力、大善寂力，闻其所说，皆信伏随从。是菩萨复化千万亿众，另住阿耨多罗三藐三菩提。命终之后，得值二千亿佛，皆号日月灯明，于其法中，说是法华经。以是姻缘，复值二千亿佛，同号云自在灯王，于此诸佛法中，受持读诵，为诸四众说此经典故，得是常眼清净，耳、鼻、舌、身、意根清静，于四众中说法，心无所谓。
这里的「大势力」不能理解为我们本来面目的大势力，当然按究竟法是不是也是大势力啊？是按照分别法，说明这是一种邪气，这种大势力。你别看我们业力，也不得了啊，叫佛力抵不过业力，业力抵不愿力；也就是佛力再大，它从外面来对治你，也没有办法。一个人的愿力虽然没有佛力大，但它从内部起作用，能起作用。愿力虽小，它是你的正因，佛力虽大，只是你的助缘，所以\"命自我立\"。我们要懂得把握住当下，要明白这个道理。所以我们要帮助人，你只是一种助缘，用智慧来引导；而不是跟人家争吵来压制，那没有用的，修行人他都有自己的理念，你不容易改变的。就跟师父讲，你跪下来给他传法，本来你是弘扬师父的法，你可以变成诽谤师父的法，这个印广师讲的这个法，我怎么听着莫名其妙的，你给我看一看，因为有些人他最喜欢找人的茬子。你就用计。有一个人看到别人写的一本书，人家问他看的怎么样啊？哎呀，我看到里面十八个错别字，他没有讲写的什么内容，专门找人家的错别字，你要想找茬子啊，不要说师父，就是佛三藏十二部经，你都可以找茬子。师父也是个肉身凡夫的说法，你要找茬子，随便找都能找到，那你大错而特错了，你要始终看师父讲的这个法、讲的这个理对不对。
有些人说师父啊，我们听了《法华经》以后，应该怎么修啊？你们懂得不懂得怎么修了？你爱怎么修怎么修，但是你没有把《法华经》读懂，你什么都不要修，你白修，而且越修我执越重，我会持戒、我会诵经，我会怎么长怎么短、我还会拜忏、我还会怎么样、我参加过许多地方开光、我看到过许多次的舍利子、我拜过多少多少山；你都是杨白劳，杨白劳就是杨白劳。所以明白了\"如来藏\"的道理，他不读经、不诵经，专门修\"恭敬\"这个法门，他一心就是恭敬。
「凡有所见」首先讲的是比丘尼四众弟子，我们这个「凡有所见」耳闻、目睹、身受，牛、马、猪、羊、风、云、雨、雾、垃圾堆我们都要以恭敬心。你吃的苹果皮，你不要一扔，你这就是破戒，恭恭敬敬的把它放在垃圾筐里去，明白吗？走路都要走得很庄严，看到一个石头绊了你一下，你脚还踢一边去，你都不能生嗔恨心。我这是以低说高，何况我们同修之间啊，你该不该、敢不敢去生嗔恨心、轻慢心呐？这叫「凡所有见」。就要心怀不轻之心，内怀不轻之心，内怀恭敬之心，内怀感恩之心，师父这可是苦口婆心啊！我们要当真呐。
「皆悉礼拜」身行不轻之行，当然根据现在这个社会情况，我们不主张在大街上、在外面，弟子看到师父，在家人看到出家人马上就拜，我们不主张这样，防止别人造口业。你合一个掌\"阿弥陀佛\"一样，心到就行，但必须要有恭敬心。身怀不轻之行，看到那些狗啊、猫啊有缘分的你给他授三皈依佛门。在超市上看到牛啊、马啊、猪啊、羊啊、鸡啊、鸭啊那一块块的肉，都要念阿弥陀佛，给它三皈依，心里念。你不要站在那里对着猫、对着狗念，人家要造口业，人家要把你送到神经病医院里去，但我们心里不能忘记，我们教化众生可不容易了。你一边走 一边就可以唱:阿弥陀佛，阿弥陀佛……，人家不会奇怪，我们一定要懂得恒顺众生。你一边唱歌人家没有关系，唱的高高兴兴的。所以行恭敬行要看场合，不看场合的话，你恭敬了这个，惹烦了那一个。我们对一切众生都要恭敬，心里让人家快乐，不要让人家起烦恼，不要人家起这个误解。还有的人利用读《法华经》来故意让别人造业的。我上次讲了一个菩萨在读《法华经》，你说在上班的时候，你偷着看看并不是不可以，你拿到桌子上来读，人家领导来管他，走了以后，你等着瞧吧，等着受报应吧，这可麻烦了。所以菩萨人就是为了让别人快乐，要别人不生烦恼，不是为了让别人去造业。另外我们也不要长着双眼睛，专门去看别人的短处，这可不行，修行人只看自己不要看别人，你看看佛像是不是这样的？有没有哪尊佛像眼睛到处看？这都是示现示法的，我们有些人就是眼睛专门看着别人的；但有一条，你看别人是为了帮他，要看你的起心动念，看你的用心；如果用心是为了帮助人，你尽管把眼睛瞪得大大的，没有关系的，所以法无定法，只看你用心。
「皆悉礼拜赞叹，而作是言，我深敬如等」讲\"口宣不轻之教\"。不是虚伪的来恭敬，因为他明白了你们就是佛，你们就是在行菩萨道，菩萨道也是真的，地狱、恶鬼无非解脱法门。特别是修行人，他想成佛了，他已经有了这个缘分，即使他做了错事，将来要受到沉重的教训也会反过来让他发心，仅仅是要多受苦而已。就跟我们射箭一样，越拉对自己压力越大，箭是不是射的越远啊？往往很坏很坏的坏人，他有时候成佛可能比别人还要快；因为他能从这种痛苦中爆发出一种心力，不可思议，他作恶一辈子，说不定到最后一念成为了大佛、大菩萨。所以我们包括对一切的恶人都应该恭敬，不要轻慢他，要生慈悲心帮助他，绝对不能轻慢。看圆顿大法是不是很圆融呐？对增上慢比丘，常不轻菩萨还是这样恭敬他。其实这里来讲啊，也是在帮他消业障；他自己贡高我慢，看到别人这么恭敬，它自然而然要有一定的惭愧心；嘴巴上硬心里有底了，而且给他种下了未来的出世之因。我们有时候做了努力，菩萨只讲究发心。有人讲，啊，那个人跟我误解了一辈子，我越讲他还越怎么样，你不要管，你只要发了心，就有了功德；而且你相信一定会有成就的，他心里也会感到惭愧，有些人面子上拉不下来，嘴巴张不开，但心里已经生惭愧心。，所以菩萨论心，你心发了没有？至于人家怎么长怎么短，你不要计较只管发心、只管行动、开口讲话。菩萨道不以成败论英雄，这是就自利而言，你真正发心的。
「乃至远见四众」这是做不轻之目。「远见」都跪下来。「亦复故往」本来不是为这个事情来的，看他来了不妨再来示现一下，绕道也要绕过去，去礼拜他，去赞叹他。一个成就自己的恭敬心，第二个是为如来家业着想，对歪风邪气示之以正法。就跟冷水跟热水掺在一起，冷水升温热水降温，是不是热水对冷水的加持？热水虽然降温了，总热量有没有消失啊？没有消失，它加持给了冷水。
「四众之中，有生嗔恚」那么多人并不是都在生嗔恚，十个人里面可能有八个人，他就生惭愧心，也还有个别的人生嗔恚心，以下劣心来看待善人、善事、善法，人家明明是好心好意，他以下劣心来看。
「恶口骂詈，言是无智比丘，从何所来？自言我不轻汝而与我等授记，当得作佛，我等不用如是虚妄授记」意思讲你算什么东西啊？还给我授记，就有这样的人。
「如此经历多年常被骂詈，不生嗔恚」你再怎么骂，他心里是感恩，这个人叫\"内怀不轻之见\"。他知道骂我，是给我消业障，骂我的人他就是我，这就是秘诀。\"如来藏\"道理搞明白了没有？这不是搞口头禅。
人家打他，他快快的跑，好汉不吃眼前亏，跑到打不到的地方说\"我不轻辱你们，你们要成佛\"，是不是很滑稽啊？就有点像济公活佛，摇头晃脑。所以这种人他到哪里不自在呀？就跟弥勒菩萨一样，你打他一拳，他马上跌倒在地上还哈哈大笑，狗咬了一口，他还站在那里，\"怎么样，饱口福了吗？再来一口\"？这就是破我执，没有我。要命吗？给你，我下次再来换一个来，明白\"如来藏\"道理，没有我啊，没有命啊，一切法都是我。你这里死了，我那里出来了。
这个常不轻歪打正着，本来是挖苦他叫「常不轻」，结果他真是个常不轻恭敬心。我在上初中的时候就喜欢跟人家辩论，同学们给我个外号叫常有理，现在看来真是常有理，我是不是在传\"常有理\"啊？真是感谢那些同学给我加持，这些同学现在都在啊。常有理和尚在讲常不轻菩萨，这也是缘分啊，非要我这个常有理才能讲清楚这个「常不轻」。
没有一定的定力，没有一定的福报，能不能听到《法华经》啊？他因为行这样的法门，得到了很大的福报善根。所以在「临欲终」的时候听到虚空中威音王佛在传《法华经》。所以我们今天能够听到《法华经》，你们知道你们是谁吗？都是常不轻啊！
「二十千万亿偈」的《法华经》，如果写成这样的文字，像这样的版本，可能整个扬州城都装不下。为什么那个时候要有这么多的内容啊？因为那个国土的人寿命太长了。寿命越长福报越大，我执就越重。《法华经》就从各个方面来慢慢的开导引导，他不精进啊！我讲将来在人均寿命十岁的时候，可能《法华经》只有十五分钟的内容，讲解也在两个小时。人的寿命越短发的心力越大，你根本不需要这么啰里啰嗦的。对于什么是福报，什么是罪报？我们要用智慧来观照，没有那一样吃亏，福报大的他多享福报，但他开智慧慢。福报轻苦报重的，他能先开智慧，快开智慧。
「得如上」是指哪里啊？就是〈法师功德品〉上六根清净，是不是在虚空听了一下就清净了？快死的时候，临命终的时候还没有断气，因为他后来生命又转回来了，他有没有再怎么修再怎么证啊？来不及了。临死之前听了《法华经》当下六根清净。这种清净是在尘不染，六根清净。身体内六尘也还很脏，六种意识心也还有妄想分别和习气，但是其主流的他已经能够明白，万法皆唯我一念所现。习气:我们把它比喻为我们的一种惯性，会开汽车的人，碰到紧急情况来个急刹车，这个人是明心见性之人，他已经意根清净了；可是汽车是不是还要向前滑行五十公分？这就是惯性。
所以我们虽然有时还有些烦恼习气，还有贪嗔痴慢，这就是惯性。我们在现行贪嗔痴慢习气的时候，但我们的清净的意根知道，我明明知道这样做不对，怎么还控制不住自己啊？这就是意根清净，这是解决我们修行人在修行中最敏感的问题。师父啊，我明明明白这个道理，你说我也成佛了，我怎么还有烦恼习气啊？我经常讲你不是废话，你没有烦恼习气的话，你就是圆满佛了，就不是\"分真即佛\"了 。许多人往往以这个道理来自己怀疑自己，说你讲我已经成佛了，我怎么敢相信啊？要想在肉身凡夫当下什么习气也没有，没有这样的人；一个佛都成不了，所有的佛都是带业往生。
「意根清净」明白这个道理了，因为我们这个肉团身是不是下等劣等产品?但是你千万不要错用了心，既然这样，我贪嗔痴照干，反正不影响往生；如果你有这个念的话，你就没有惭愧心，你就要怀疑你没有见道。这个法很圆融的。你连惭愧心都没有，你没有见道，同时还要讲明，即使你见道了，也有惭愧心了，你还要做也要受报应；但是不在三恶道里报应，在人道、天道；来世是个穷人，是个六根不健全的人，或者是个短命鬼，得癌症；被车子轧死，受这些报应；一定要受的。但是你不会到恶道里去，还会回到佛土。债是要还的，一定要搞明白。所以即使再来的大菩萨都要自尊自重。宣化上人走的时候，得的是淋巴癌，疼得浑身直抖。唐玄奘走的时候也是惶惶不可终日，乃至怀疑自己是不是把经典翻译错了；观世音菩萨安慰他，这是你前世的业障。即使圣人到这个世界上来，自己过去世造的业障都要受报应。肉身佛来，他还头疼脑热，释迦牟尼佛还要叫阿难给他捶背，还吃了三个月的马料，还给提婆达多把脚趾头砸破了。你们以为怎么样啊？不能以为我们有了道行，我们现在就已经是往生佛土了，就可以为所欲为。那你就怀疑你没有往生也没有见道；就是见道了，将来也要受报应；不受报是不可能的。因果报应公平，仅仅是因为你能够教化众生，所以给你重罪轻报。功德很大很大的人，做一个噩梦给你报掉了。佛法里可公平了，因为你功德太大太大了，所以梦里把你吓一吓就没有事了。有那么一点功德，可以断你一条胳膊，算你免掉这个死罪了，你以为怎么样啊？所以修行人遇到一些灾难的时候，要会用心；不要灾难来临的时候，我这个修行人还不如不修行的人呢；人家搞得满堂儿女，有钱有势，我怎么搞得孤苦伶仃；你就要想到你前世的事情。或者来讲，反而给扎断了一条腿，你马上要想，如果这段时间修行很精进，很用功，你应该感恩懂不懂啊？给你重罪轻报。如果你这一段时间开始懈怠了，你要忏悔，这是在警告我；修行人就要会用这个心，千万不要怨天尤人，怀疑佛法，那就完了，罪加一等。修行人只看你会不会用心，我们的真心本来面目不会亏待我们。佛菩萨不会帮我们，妖魔鬼怪也不会害我们，他害不到。我们都是自己受自己的业这种报应。我们到这个世界上来就是要酬业，任何事情你不要怨天尤人，都是我们自己的事。
「更增寿命」这个人没有死，临终前闻到了《法华经》心开意解，生命力增强了；这个命是不是他自己给自己增的？而且发了心要弘扬《妙法莲华经》。这个当然要与一定的国土相适应。在我们这个国土，你可以增加十岁，二十岁有可能，五十岁也有可能，一百岁也有可能，一般的增加一千年可能是不可能，因为与这个娑婆世界的土壤有关系。
「广为人说是法华经」我们知道临命终人都把命增长了。所以我们有些人虽然患了大病，还没有到临命终，我们完全可以把持我这个命。你发心，我要弘扬《法华经》，我要讲《法华经》，今生今世不把一万部《法华经》读完，死不瞑目，不登台讲一百场法会，死不瞑目，你看你长寿不长寿？
过去轻慢他的人，现在，哎呀，知道忏悔，反而变成了随从。
常不轻菩萨在这一期命终之后，又在二千亿佛法中成就，这是后报。前面增加了二百万亿那由他岁，是现报。现报、后报都很殊胜，生生世世都在诸佛法中成就。
「皆号日月灯明」这是二千亿同名同号佛在这些佛法中都代佛传法，讲《妙法莲华经》。所以我们发大愿以后，我们生生世世都是在诸佛佛法中弘扬《妙法莲华经》，你不会讲其他那些方便经典。讲那些方便的经典都是诸佛出世之初，没有佛法的时候作为引导法。没有哪个菩萨到这个世界上来讲那些方便法。因为佛临终的时候作为临终遗嘱，我往生以后《法华经》传世，所以这个常不轻菩萨，是不是讲这个法？在二千亿佛法中都讲《法华经》的。因为他是菩萨，如果他是佛的话，他一定要先讲小经。因为佛出世之前，这个世界上没有佛法，没有佛的气氛，他必须步步引导。引导好了，把这个任务交给菩萨，好，我现在任务完成了，你们就按照《法华经》讲下去，这是佛法的次第，也是诸佛的良苦用心。现在我们没有任何借口。常不轻这个法要不要点明啊？他并没有讲，二千亿佛法中都是先讲什么经到最后讲《法华经》，有没有啊？没有这回事，这就是我的命令，菩萨出世必须讲《法华经》，因为他是佛使，是要传承如来家业的。
《法华经》中前面威音王佛开始，是不是也讲什么法日月灯明佛也是讲什么法？最后讲《法华经》。那么到了妙光菩萨，是不是就传《法华经》了？都是这样，出世的佛先讲小法，然后菩萨就顺着《法华经》往下讲 。
有讲到观音菩萨、妙音菩萨他们在不同的时空点所传法，他们都是古佛再来，示现人相、鬼相，该说什么法说什么法。在我们这个空间，也并不是没有例外，不是千篇一律。我们这里讲的是总体性、普遍性，佛法里也有个别性、特殊性，并不是对任何人都传《法华经》。我们也看到有些人，你念念阿弥陀佛就行；普遍性跟个别性，我们要结合起来，圆融起来。你不能是铁板一块。但是不能颠倒，不能把个别性变成普遍性，特别是讲经的法师，不可以以此为借口，讲小法不讲大法。
我这次在江阴还专门讲了五六种念阿弥陀佛。那就是讲小法，在这里大家感兴趣的话，我也给你们讲小法。我讲的小法你们可能从来很少看到、很少听到。师父很古怪，讲小法跟别人也不一样。但再不一样还是小法，毕竟是个别的。我一年中很难有几次来给大家讲讲小法，帮助你治病、帮助你养生、帮助你求儿、求女、求财产都有。念佛念的不念而念，念而不念,而且叫外面空气帮你念、拖拉机帮你念，你就能用起智慧；这个虚空现在给我念阿弥陀佛，念六字，念四字，它马上就给你念起来，你们想不想学啊？不想学。不想学，我卖不出去，算了，我自己留着用。可是真的，你叫膝盖念阿弥陀佛，肩膀念阿弥陀佛，都能念，明白吗？五脏六腑都能念，修修身体健康，人天福报也很好，身体好了，更好好修行、修大法。