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“事到如今,你还想说什么?”张良背负着双手,面色平静的站在一座山崖上,遥望山脚下的长江,在他的身边,一身白衣的孔雨则是面带着一些忧虑。

任谁都没有想到,反秦势力会败的那么快,在帝国的猛烈的攻势下,残存的反秦势力退到黄河,长江对岸,才勉强存活下来。

之所以败的那么快,除了反秦势力已经尽失人心之外,就是各大世家停止了对反秦势力的援助,本来支援反秦势力的各大高手,也全部都撤回去了。

世家的这种反应,张良是最心凉的,虽然他理解世家这么做的原因,但不代表他会原谅世家的所为。

当初可是他不辞辛苦,串联各大势力,可最终的结果,根本没有达到张良当初的目的,反而让天下百姓更陷入战乱之中,生活比以前更加的困苦了,苛政猛于虎的现状,就发生在张良的眼前,这让张良怎么能够接受。

“很抱歉,没想到是这样的结局。”孔雨深深叹了口气,开口说道。

现在的这种局面,是谁都没有想到的,当初他们做的最坏的打算,也只是灭不了秦国,让天下重新回到战国时代。

可结果却是大出所有人的预料,从刺杀嬴政造反,到现在反秦势力靠着长江黄河天险,勉强坚持,也才不过两年而已

尤其是最近的一年,帝国的行动,让以孔系为首的儒家各系十分的被动,帝国的两大报纸,不停的刊登儒家的各种问题,尤其是由公孙玲珑主笔的题材,更是让儒家气愤不已。

白马非马,可是当初难倒了孔子,不是每个人都和天明一样,可以那么胡搅蛮缠,让公孙玲珑铩羽而归的。

在纸张出现之后,帝国又加大各种书籍的印刷的情况下,让诸子百家对于儒家已经没有以往那么尊敬了。

不过这也正常,儒家的藏已经失去了独一无二的地位,帝国的新建立的图书馆,可是允许所有帝国子民,免费借阅的,在有帝国身份证的情况下。

加上夜无忌拼命印刷各种书籍,价格已经不是过去让人倾家荡产才能得到一本书的时代了。

“抱歉。”张良听到孔雨的话后,自嘲的一笑,“罗马帝国出现了,没想到那些记载竟然是真的。”

以儒家的情报网络,夜无忌御驾亲征的事情,早就知道了,同时也证实了罗马帝国是真正存在的,一国的帝皇,尤其是华夏这种传承,很少有皇帝御驾亲征的,除非局势已经到了极其危险的地步。

当然某个喜欢自封大将军的胡闹皇帝不算。

对于罗马帝国,张良是不知道的,不过这并不代表张良不了解中原之外的情况,在很早的时候,就有人离开中原,四处游历了,有些人在回到中原后,会把沿途的见闻记载下来。

只不过一般人不会相信,就算是张良也只不过把这当成逸闻来看,尤其是有不少竹简中记载的,中原之外竟然比中原还要广阔,这在把中原当成世界中心的中原人看来,根本就是发癔症,不可能的事情。

“他们是不是在等他帝国和罗马一战,看是否可以找到机会重新掌控天下。”张良冷笑道。

对于世家,本来张良因为本身就是世家弟子,看的并不清楚,可是在不断观看帝国报纸上关于世家的宣传,张良已经慢慢改变了自己的观点。

在帝国报纸上,夜无忌直接把反秦势力造反的原因刊登在上面,从各国王族不甘失去权力,到各大世家不甘心失去封地,同时也一直在宣传郡县制的好处,那就是世家不在高人一等,在帝国的法律之下,人人平等。

甚至把田氏代齐抽茧剥丝,一点点的完整呈现在报纸上,这在这个时代是根本不能想象的事情。

张良本来对于世家还是很有好感的,不说他本身就是世家弟子,就说他所交往的人也全部都是世家弟子,在这些人当中很少看到那张不学无术的人。

天下之治方术者多矣,皆以其有为不可加矣!古之所谓道术者,果恶乎在?曰:“无乎不在。”曰:“神何由降?明何由出?”“圣有所生,王有所成,皆原于一。”不离于宗,谓之天人;不离于精,谓之神人;不离于真,谓之至人。以天为宗,以德为本,以道为门,兆于变化,谓之圣人;以仁为恩,以义为理,以礼为行,以乐为和,熏然慈仁,谓之君子;以法为分,以名为表,以参为验,以稽为决,其数一二三四是也,百官以此相齿;以事为常,以衣食为主,蕃息畜藏,老弱孤寡为意,皆有以养,民之理也。古之人其备乎!配神明,醇天地,育万物,和天下,泽及百姓,明于本数,系于末度,六通四辟,小大精粗,其运无乎不在。其明而在数度者,旧法、世传之史尚多有之;其在于《诗》、《书》、《礼》、《乐》者,邹鲁之士、缙绅先生多能明之。《诗》以道志,《书》以道事,《礼》以道行,《乐》以道和,《易》以道阴阳,《春秋》以道名分。其数散于天下而设于中国者,百家之学时或称而道之。

天下大乱,贤圣不明,道德不一。天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口,皆有所明,不能相通。犹百家众技也,皆有所长,时有所用。虽然,不该不遍,一曲之士也。判天地之美,析万物之理,察古人之全。寡能备于天地之美,称神明之容。是故内圣外王之道,暗而不明,郁而不发,天下之人各为其所欲焉以自为方。悲夫!百家往而不反,必不合矣!后世之学者,不幸不见天地之纯,古人之大体。道术将为天下裂。

不侈于后世,不靡于万物,不晖于数度,以绳墨自矫,而备世之急。古之道术有在于是者,墨翟、禽滑厘闻其风而说之。为之大过,已之大顺。作为《非乐》,命之曰《节用》。生不歌,死无服。墨子泛爱兼利而非斗,其道不怒。又好学而博,不异,不与先王同,毁古之礼乐。黄帝有《咸池》,尧有《大章》,舜有《大韶》,禹有《大夏》,汤有《大濩》,文王有辟雍之乐,武王、周公作《武》。古之丧礼,贵贱有仪,上下有等。天子棺椁七重,诸侯五重,大夫三重,士再重。今墨子独生不歌,死不服,桐棺三寸而无椁,以为法式。以此教人,恐不爱人;以此自行,固不爱己。未败墨子道。虽然,歌而非歌,哭而非哭,乐而非乐,是果类乎?其生也勤,其死也薄,其道大觳。使人忧,使人悲,其行难为也。恐其不可以为圣人之道,反天下之心。天下不堪。墨子虽独能任,奈天下何!离于天下,其去王也远矣!墨子称道曰:“昔禹之湮洪水,决江河而通四夷九州也。名山三百,支川三千,小者无数。禹亲自操橐耜而九杂天下之川。腓无胈,胫无毛,沐甚雨,栉疾风,置万国。禹大圣也,而形劳天下也如此。”使后世之墨者,多以裘褐为衣,以屐蹻为服,日夜不休,以自苦为极,曰:“不能如此,非禹之道也,不足谓墨。”相里勤之弟子,五侯之徒,南方之墨者若获、已齿、邓陵子之属,俱诵《墨经》,而倍谲不同,相谓别墨。以坚白同异之辩相訾,以奇偶不仵之辞相应,以巨子为圣人。皆愿为之尸,冀得为其后世,至今不决。墨翟、禽滑厘之意则是,其行则非也。将使后世之墨者,必以自苦腓无胈、胫无毛相进而已矣。乱之上也,治之下也。虽然,墨子真天下之好也,将求之不得也,虽枯槁不舍也,才士也夫!

不累于俗,不饰于物,不苟于人,不忮于众,愿天下之安宁以活民命,人我之养,毕足而止,以此白心。古之道术有在于是者,宋钘、尹文闻其风而悦之。作为华山之冠以自表,接万物以别宥为始。语心之容,命之曰“心之行”。以聏合欢,以调海内。请欲置之以为主。见侮不辱,救民之斗,禁攻寝兵,救世之战。以此周行天下,上说下教。虽天下不取,强聒而不舍者也。故曰:上下见厌而强见也。虽然,其为人太多,其自为太少,曰:“请欲固置五升之饭足矣。”先生恐不得饱,弟子虽饥,不忘天下,日夜不休。曰:“我必得活哉!”图傲乎救世之士哉!曰:“君子不为苛察,不以身假物。”以为无益于天下者,明之不如己也。以禁攻寝兵为外,以情欲寡浅为内。其小大精粗,其行适至是而止。

公而不党,易而无私,决然无主,趣物而不两,不顾于虑,不谋于知,于物无择,与之俱往。古之道术有在于是者,彭蒙、田骈、慎到闻其风而悦之。齐万物以为首,曰:“天能覆之而不能载之,地能载之而不能覆之,大道能包之而不能辩之。“知万物皆有所可,有所不可。故曰:“选则不遍,教则不至,道则无遗者矣。“是故慎到弃知去己,而缘不得已。泠汰于物,以为道理。曰:“知不知,将薄知而后邻伤之者也。“謑髁无任,而笑天下之尚贤也;纵脱无行,而非天下之大圣;椎拍輐断,与物宛转;舍是与非,苟可以免。不师知虑,不知前后,魏然而已矣。推而后行,曳而后往。若飘风之还,若羽之旋,若磨石之隧,全而无非,动静无过,未尝有罪。是何故?夫无知之物,无建己之患,无用知之累,动静不离于理,是以终身无誉。故曰:“至于若无知之物而已,无用贤圣。夫块不失道。”豪桀相与笑之曰:“慎到之道,非生人之行,而至死人之理。”适得怪焉。田骈亦然,学于彭蒙,得不教焉。彭蒙之师曰:“古之道人,至于莫之是、莫之非而已矣。其风囗窢然,恶可而言。”常反人,不见观,而不免于魭断。其所谓道非道,而所言之韪不免于非。彭蒙、田骈、慎到不知道。虽然,概乎皆尝有闻者也。

以本为精,以物为粗,以有积为不足,澹然独与神明居。古之道术有在于是者,关尹、老聃闻其风而悦之。建之以常无有,主之以太一。以濡弱谦下为表,以空虚不毁万物为实。关尹曰:“在己无居,形物自著。”其动若水,其静若镜,其应若响。芴乎若亡,寂乎若清。同焉者和,得焉者失。未尝先人而常随人。老聃曰:“知其雄,守其雌,为天下溪;知其白,守其辱,为天下谷。”人皆取先,己独取后。曰:“受天下之垢”。人皆取实,己独取虚。“无藏也故有余”。岿然而有余。其行身也,徐而不费,无为也而笑巧。人皆求福,己独曲全。曰:“苟免于咎”。以深为根,以约为纪。曰:“坚则毁矣,锐则挫矣”。常宽容于物,不削于人。虽未至于极,关尹、老聃乎,古之博大真人哉!

寂漠无形,变化无常,死与?生与?天地并与?神明往与?芒乎何之?忽乎何适?万物毕罗,莫足以归。古之道术有在于是者,庄周闻其风而悦之。以谬悠之说,荒唐之言,无端崖之辞,时恣纵而不傥,不奇见之也。以天下为沈浊,不可与庄语。以卮言为曼衍,以重言为真,以寓言为广。独与天地精神往来,而不敖倪于万物。不谴是非,以与世俗处。其书虽瑰玮,而连犿无伤也。其辞虽参差,而諔诡可观。彼其充实,不可以已。上与造物者游,而下与外死生、无终始者为友。其于本也,弘大而辟,深闳而肆;其于宗也,可谓稠适而上遂矣。虽然,其应于化而解于物也,其理不竭,其来不蜕,芒乎昧乎,未之尽者。

惠施多方,其书五车,其道舛驳,其言也不中。历物之意,曰:“至大无外,谓之大一;至小无内,谓之小一。无厚,不可积也,其大千里。天与地卑,山与泽平。日方中方睨,物方生方死。大同而与小同异,此之谓‘小同异’;万物毕同毕异,此之谓‘大同异’。南方无穷而有穷。今日适越而昔来。连环可解也。我知天之中央,燕之北、越之南是也。泛爱万物,天地一体也。”惠施以此为大,观于

穷而有穷。今日适越而昔来。连环可解也。我知天之中央,燕之北、越之南是也。泛爱万物,天地一体也。”惠施以此为大,观于

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