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对于帕特里克修士的质疑,郭康也没法给出回答。

他确实学过一些知识,也比这些人见过更多世面,但问题是,修士的背后,是整个希腊哲学。

而所谓希腊哲学,其实也不止局限于希腊,而是整个地中海世界的理论成果。并且,在希腊化时代之后,它的影响已经扩散到从中亚到西欧的广袤地区,直到今日,天方教和十字教的神学家们,依然在学习这套理论。

正如帕特里克所说,早在赫西俄德的时代,希腊人对此就有非常明确的概念了。要知道,这会儿还是西周的时候,希腊文明本身都还没成型呢。

也不知道史前的希腊人到底遭遇了什么,能够留下这么强烈的心理阴影。但可以肯定,这种心态的成熟非常之早,伴随了整个哲学的发展。

而希腊哲学,对于一神教的影响又非常大。神学的基础,就建立在柏拉图和亚里士多德等人的理论。所以这里的神学,也就将这些理论,都继承了下来。

由于这种传统十分长久,所以郭康就算质疑,也肯定没用。这么多哲学家,皓首穷经两千年,用的都是这种思路,他能想到的问题,人家早就想好了。

这种现象,在各个领域都很常见,甚至对紫帐汗国自己,都有很大影响。

在海伦娜太后倒台之后,在当时的学者们就在汗廷贵人的支持和默许下,进行了一系列的反思。对于为什么会发生这种现象,很多人都进行了十分深入的研究。

其中,不少学者最后达成了共识:海伦娜的权力,是非常特殊的。严格来说,她不是传统的希腊式干政贵妇,而是罗马帝国里,第一个塞里斯式的太后。

这个历史定位,本来应该是她的婆婆玛利亚太后的,但玛利亚太后的影响力有限,执政时间也很短,因此,主要的研究,几乎都是对海伦娜太后展开。

这个研究结论,对于民间和官方,乃至地中海其他国家,都产生了很大影响。这也带来了一些有趣的结果。

紫帐汗国每年召开大朝会的时候,众多地方官员和附庸首领都会前来参加。每次,脱欢的老妈安娜皇后出席的时候,众人的称呼都五花八门:叙利亚的当地人和拉丁人封臣,称呼她巴塞丽莎;草原那颜们称她为可敦;小亚的突厥首领叫她卡拉丽切;罗马尼亚的官员们则叫她皇后。

而如果伊丽莎白太后出场,大家就全都直接叫“太后”了。

因为,在大家眼里,紫帐汗国的太后和之前各国的君主母亲并不相同。以往,大家一般用“寡居王后”、“有子的王后”这类说法进行称呼。但这些名词,明显没法准确描述紫帐汗国的情况。在各种语言里,也找不到更合适的对应词了。

直到现在,不管是正式场合,还是民间讨论,大家都倾向于直接用汉语的“太后”发音,来称呼紫帐汗国的太后们。包括郭康自己和人聊天时,都是直接说海伦娜“太后”的。

而这个现象,自然也引来了学者们的深入思考。

其中,影响最大的一个研究结论认为,希腊-罗马的文明组织中,权力的拥有者只有父亲这一个位格,只有父亲的意志这样一个意志;而在塞里斯文明中,父亲、母亲两个位格是同时存在的,父母的意志也都相互独立地存在,并且对家庭成员产生影响。这种二位二志的组织方式,深藏于塞里斯文明的内核之中,才导致了这些现象。

郭康之前,其实搞不太懂他们这些想法。他上一世受的教育认为,塞里斯文明中,母亲对儿子的权力,也是父亲权力的一种体现,然而希腊哲学家们根本不认同这一点。

这些人对于父权的认识,比他清晰的多,而且有一套完善的神学、哲学理论,进行辨析和验证。别的不说,就这些几位几体,几性几志的术语,郭康至今都看不太懂。但希腊学者们就用得极其纯熟……

可能也是因为他们专精于此,所以这些其他人看来“差不多”的东西,希腊人看来却是差别巨大、区分明显,根本不能算同类的。

为了验证这个结论,哲学家们进行了一系列分析。在研究过程中,有人提出了一套后来被广为接受的评判标准:只要观察,是否有可以独立存在的母子关系,就可以判断出观察目标是否是单一父权制的社会。

比如,在希腊,这个结果就很明显。学者们一直以来都认为,父亲才是子女的真正源头。就像亚里士多德比喻的那样,女人是土壤,而种子是男人提供的。土壤里长出来的植株,当然只源于父亲播种的种子,而和母亲没有关系。

在这种理论体系中,母亲和子女,连生理上的联系都不是很强,因为她只是被借用的、种植和培育胚胎的保姆。这一哲学论述,从源头上,就否定了母亲和子女的关系,自然也使得母亲对于子女,缺乏足够有力的直接权力。即使拥有权威,也必须借助父亲才行。

罗马分裂之后,哲学也没有随着古典帝国一起消失。教会和神学,也是在这些哲学成果的基础上,继续发展出来的。

着名的神学家阿奎那就指出,父亲提供了孩子的形式,母亲提供了孩子的物质。对于孩子来说,父亲是主动的原则,而母亲是被动的、物质的原则。虽然父亲不能直接给孩子灵魂,但父亲提供的形式力量,让孩子的**得以接受灵魂,所以是居于主要地位和领导地位的。

和其他很多哲学理念一样,这种观点一直在后世的哲学与神学中发展,直到很久之后都有影响。

在神学家看来,母亲没有对子女的掌控权,因为灵魂来自天父,而提供灵魂与物质世界之间桥梁的,则是父亲。所以子女首先是天父的子民,其次是父亲的衍生与补充,而母亲就是个最基本的代劳者,当然无权干涉其他人的所有物。

这个角度来说,孩子看起来是妈妈生的,但从神学和哲学意义上来说,其实也不是妈妈生的。

后世教会面对的诸多公案,也都是由此而来。

(本章完)

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