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郭康必须考虑的是,对于罗马来说,这种状态下的理论能接受么。而结果显而易见:不止塞里斯人不习惯这种逻辑,这边的人也一样接受不了。

当年紫帐汗国入城的时候,宣布大赦天下,顺便把天兄都给赦了。自从张大牧首主持编修典籍,这么多年来,罗马教会一直对原罪概念不甚上心。

按照张大牧首的理解,所谓原罪,是一种象征概念。

他认为,亚当和夏娃并不是具体的人,而是天地间的“阳气”与“阴气”。上帝创造人,就是太一之中,生出阴阳的意思。亚当和夏娃代表的阴阳二气,相互结合,衍生出万物。经过漫长的时间,人类也从中而生。这才是所谓始祖的含义。

因此,他根据道教文献,对传世经书中的创世顺序进行了校正。

对于原罪,张大牧首不认为原本的分析是正确的。在他看来,蛇和智慧果,代表着人的两面。

人的本性中,既有作为兽的一面,也有作为人的一面;既有善的部分,也有恶的部分。这些如同阴阳,都是相辅相成、互相不能分离的。

蛇代表着生命与繁衍,代表着人作为万物一部分的本能。而智慧果代表人的思想,象征着人特有的思考的能力。

张大牧首认为,把蛇作为纯粹邪恶的魔鬼,并不是正确的观点。

天父的旨意是非常神圣的,包含着真正的知识和世界的本质。所以,虽然祂希望教化凡人,但普通人没有经过修炼,无法直接接触和领会祂的话语。

所以,神话中总是充满着各种暗喻,以求让信徒更直观地体会天父的意思。这时候,神职人员就要从各个角度,对其进行全面和深入的剖析,而不是进行简单的定性了事。这样一味地简化,很明显会让天父话语里的真实意图遭到歪曲,对于学习知识和研究大道,是非常不利的。

蛇的意向,在各个文明中普遍存在。伏羲女娲身上,就有蛇的形象。这显然不是说,这些形象都是邪恶的,而是指伏羲女娲代表了人类的繁衍生息。这种行为就像动物的本能,本来也不能拿善恶衡量。

同样,智慧果也是如此。“绝圣弃智”是希望统治者不要自作聪明,不要为了圣王的名声就好大喜功,因此压榨百姓。

老子说,绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。超脱了对圣王业绩的追求,民众才能真正获利;超脱了仁义规范,民众才能有真正的道德;放弃了追求小利,人们才能理解大利所在,杜绝盗贼的行径。

和本能一样,人的灵智本身,也是没有善恶可言的。智慧果的寓意也很好确定:放弃这种小聪明的“智”,才能获得近乎大道的大智慧。

张大牧首认为,这里的主要问题,是一些神学家们,解经能力着实堪忧,居然把这么明显的意义都理解歪,真给当成“不要智慧,要回归纯真”了……

这种望文生义级别的神学水平,正说明了教会推广教育的必要性。跟这样的半文盲一起,怎么搞得好传教工作呢?

而在这个理论基础上,原罪也很好理解。

人出自阴阳,而阴阳出自大道,但阴阳二气形成人的过程中,并不都是有序而和谐地存在,总会有不协调的地方。这就是“杂气”的由来,代表人本性中,不合乎大道的部分。

所谓原罪,就是这种“杂气”的形象称呼:出自人之初,所以叫做原;与大道不合,是以喻之为罪。亚当夏娃的故事,便是这种概念的形象化,写成寓言,方便大家记忆和理解的。

蛇与智慧果,都与原罪有关,因为不管是本能还是灵智,都是由阴阳演生,自然会出现这种问题,不足为怪。

对于这种现象,人们应该通过修行炼气,把杂气平复下来,将其理顺,从而实现阴阳调和,接近大道。因此,要做的不是“除去”原罪,也不是找谁赎罪,而是自我修行,以求达到更高的精神境界。

而有条件的人,不但要自己修行,还可以积极引导别人。气不但在人心之中,也在整个社会中存在。更多的人能达到更高的境界,对大家显然都有好处。天兄的自我牺牲行为,就是为了给大家提供示范,号召更多人在这个方向上努力。

这种理论下,修行也是先修自身。对其他人赎罪,就没有存在的基础了。

实际上,郭康接触的多了,经常怀疑“穿越者用后世经验指导当时发展”的可行性。因为他很怀疑,是不是自己那个时代,才正好是个特例。

不过他还在想着,郭破奴却忍不住凑了过来。

“你怎么又在突然发呆啊?”她好奇地问:“想谁了?”

郭康叹了口气,不知道怎么给她说,于是答道:“我在想,人的道德是怎么形成的。”

“哎?”郭破奴似乎没听懂他的意思,但语气里,却好像松了口气:“我以为你想牛姐呢。结果又是这种玄乎东西……”

“这可不玄乎。”郭康说:“我们的道德看起来主观而温和,但它背后的逻辑却是简单而冷酷的。”

“我记得《史记》说,匈奴重少壮,轻老弱,和汉人的观念并不相同。其实这两边,最早的时候就是同一群人。那为什么换了个地方,道德就变了呢?”

“生活的环境不一样了呗。”郭破奴觉得挺简单。

“是啊。”郭康点点头:“农耕社会,有经验的老人很重要,因为他们能指导耕作生产。这一点在草原上就不那么明显了。而且,草原上的物资更匮乏,争夺更激烈,如果少壮者都不能战胜敌人,老弱就更活不下去。这么一来,为了整个族群的利益,道德就改变了。”

“同理,其他的道德也是这样来的。照顾幼儿,是因为他们是族群的未来;照顾妇人,是因为她们能产生人口;照顾体弱者,是因为人人都有强弱之处,放弃弱者,有一天可能就会放弃到自己了……总而言之,道德其实就是整个族群的理性。”

“所以,道德规则也不是理所当然的,而是会不断调整、变化。”他说:“你觉得,这样能理解么?”

“我理解这个干什么。”郭破奴跟他想的根本不是一件事:“我就想知道,伱真的喜欢狄奥多拉么?”

“我才不理解你问这干什么。”郭康指出:“我在想罗马的未来呢。”

“那你是爱狄奥多拉,还是爱罗马?”郭破奴追问。

“我爱狄奥多拉,但我更爱罗马。”郭康只好回答:“这样总行了吧?”

郭破奴看来有些沮丧,不过还是很快恢复了精神。

“也行……吧……”她挠挠头:“那我就清楚了。”

“你又清楚了个什么。”郭康也懒得跟她辨析,嘀咕了一句,不管她了。

本章完

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